詩歌創(chuàng)作是人的意識(shí)的一種活動(dòng)。而人的意識(shí)決不能脫離意識(shí)的主體即自我而存在。自我是詩人靈與肉的統(tǒng)一，詩人創(chuàng)作的自由狀態(tài)就是自我意識(shí)的充分蒸發(fā)與釋放。正如清代詩人袁枚所說：“詩如鼓琴，聲聲見心。心為人籟，誠中形外?！? （《續(xù)詩品·齊心》）
陳田貴是對(duì)古典詩詞有深厚修養(yǎng)的詩人，他深悟這個(gè)道理，所以他沒有盲目的仿古摹古，而是以現(xiàn)代人的眼光觀察世界，燭照現(xiàn)實(shí)，從而使他的《種谷臺(tái)詩鈔》這部舊體詩詞集，充滿了時(shí)代的回響，洋溢著蔥蘢的詩意。
種谷臺(tái)是陳田貴的故鄉(xiāng)，位于天水市武山縣馬力鎮(zhèn)傅家門村，這里曾出土新石器時(shí)代包括仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化的大量文物。陳田貴把自己的詩集命名為《種谷臺(tái)詩鈔》，一方面表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的摯愛，一方面體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古老的文化信息的自動(dòng)銜接，是頗有深意的。
這是詩集開篇的《憶兒時(shí)雨中放牧》：
牧鞭揮指清溪畔，芳草如茵綠波翻。細(xì)雨蒙蒙風(fēng)緩緩，野花簇簇水湍湍。小羊歡快大羊樂，朝景清新晚景妍。山外遙傳火車叫，少年心緒復(fù)茫然。
詩人以溫暖而神往的心情回憶兒時(shí)的放牧生涯，描繪了一幅與自然融為一體的恬淡溫馨的畫面。然而，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的火車叫聲，打破了牧歌世界的寧靜，也擾亂了牧童的心緒。由寧靜到茫然，正是鄉(xiāng)村少年渴望沖出故鄉(xiāng)的拘囿，又不知該如何面對(duì)紛繁的外部世界的復(fù)雜心態(tài)的寫照，而此情此景不恰恰可以讓無數(shù)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的少年得以共鳴嗎！
最終，詩人還是在茫然中離開了自己的故鄉(xiāng)，并在紛紛擾擾的城市生活中找到了自己的定位。但是他沒有忘記故鄉(xiāng)。他懷著深情寫下了《種谷臺(tái)》、《榜沙河》，把家鄉(xiāng)最有代表性的景觀呈現(xiàn)出來。他讀到家鄉(xiāng)四位長(zhǎng)者撰寫的馬力鎮(zhèn)的史志后，寫出：“讀罷華章憶故園，心隨明月到家山?；?duì)亢优锨嗲嗔?，?mèng)繞村邊淡淡煙。移動(dòng)有情傳喜訊，鄉(xiāng)音無改報(bào)平安……”（《〈神驥騰飛〉序言》）
詩人對(duì)故鄉(xiāng)愛得越深，對(duì)故鄉(xiāng)存在的問題就更為痛心疾首。在他懷念故鄉(xiāng)的詩中，不只寫了故鄉(xiāng)悠久的歷史、美好的風(fēng)光，還寫出了在現(xiàn)代化進(jìn)程中故鄉(xiāng)由于忽視環(huán)境保護(hù)而導(dǎo)致的生態(tài)失衡。在組詩《狼渡灘》的小序中，詩人寫道：“久聞故鄉(xiāng)榜沙河狼渡灘景色優(yōu)美，2009年實(shí)地一游，周圍開墾使自然環(huán)境嚴(yán)重破壞，慘不忍睹，以詩紀(jì)之”。詩人用對(duì)比寫法，先寫出了早年狼渡灘景色的美好：“夢(mèng)繞魂?duì)坷嵌蔀?，蔥蘢草甸涌清泉。野花含笑舒眉眼，濕氣和風(fēng)爽面顏”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出今天的狼渡灘污染之嚴(yán)重：“誰料深春狼渡灘，浮塵冷氣透心寒。何來黑鳥當(dāng)空舞？風(fēng)卷塑膜飛滿天”。本應(yīng)是春色撩人的季節(jié)，卻只見“黑鳥”“塑膜”伴著浮塵飛舞，在痛徹心肺的呼喚中，表現(xiàn)了一種可貴的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。最后詩人又點(diǎn)明了造成這種狀態(tài)的原因，希望牢記歷史教訓(xùn)，還故鄉(xiāng)一個(gè)山青水秀的明天：“盡日常思狼渡灘，開荒蠢舉裂心肝。唯祈風(fēng)暖草常綠，碧水涓涓潤(rùn)故園”。
《種谷臺(tái)詩鈔》中有許多詠物之作。這類作品表面上是詠物，實(shí)際上是詠懷，也就是借助某種客觀物象表達(dá)詩人的情思。陳田貴寫過菊花、牽?；?、曇花、梅花、牡丹等，均是為了透過花的形象，顯示出人的內(nèi)在精神。如這首《曇花》：“不事張揚(yáng)不自夸，誰人知曉有才華？含辛茹苦悄無語，一舉成名艷若霞”。這里表面寫的是曇花，實(shí)際則展示了詩人所推崇的謙遜的人格、磊落的胸懷。
除去這些托物言志之作，《種谷臺(tái)詩鈔》中還有不少詠史的詩篇。諸如《千秋歲·謁伏羲廟》、《姜子牙釣魚臺(tái)》、《謁秦始皇陵》、《題李廣墓》、《哥舒翰紀(jì)功碑》等。其中有代表性的當(dāng)是《首陽二賢祠懷古》。
據(jù)《史記·伯夷列傳》載：北方有個(gè)孤竹國(guó)，是殷商王朝的諸侯國(guó)。孤竹國(guó)君有二子，長(zhǎng)子伯夷，次子叔齊。國(guó)王很鐘愛叔齊，想把王位讓給他，伯夷知道了父親的心意，主動(dòng)離開孤竹；叔齊不愿接受哥哥讓給他的王位，也離開孤竹。這就是《首陽二賢祠懷古》之一所寫的：
弟兄讓位品賢良，骨肉情深應(yīng)贊揚(yáng)。千載高風(fēng)昭日月，首陽高聳渭河長(zhǎng)。
伯夷、叔齊聽說西伯姬昌（即周文王）養(yǎng)賢納士，堪為明主，便一起投奔周國(guó)。后來姬昌去世，周武王繼位，發(fā)兵討伐商紂。伯夷、叔齊知道后，便前去拉住武王的馬韁繩勸諫。等到武王打敗了商紂，被天下人奉為天子時(shí)，二人“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死。”（《史記·伯夷列傳》） 從放棄王位，到馬頭勸諫，再到不食周粟而亡，伯夷叔齊的言行受到儒家先賢的高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。然而，陳田貴卻在《首陽二賢祠懷古》之二中做出了迥然不同的判斷：
武王伐紂大德?lián)P，正義興邦萬世芳。周粟養(yǎng)人非誘餌，不食而死太愚盲。
伯夷、叔齊不明白人心的向背決定著政權(quán)的存亡，只知以臣子身份守臣子之道，最終為守節(jié)而餓死。陳田貴批評(píng)伯夷、叔齊的做法為“愚盲”，這不僅對(duì)于客觀地評(píng)價(jià)古人，而且對(duì)認(rèn)識(shí)今天知識(shí)分子的使命，均是有意義的。
另外像他寫《荊州城懷古》：
夕陽輝映古荊城，猶憶髯公百戰(zhàn)雄。赤兔追風(fēng)驚遠(yuǎn)塞，青龍偃月震蒼穹。英杰末路緣驕傲，良驥失蹄欠省躬。一錯(cuò)鑄成千足恨，江河日下帝謀空。
這首詩寫的是關(guān)羽。關(guān)羽不只是三國(guó)時(shí)期的歷史人物，更以他的忠義、神勇在民間成為一個(gè)神，為老百姓所尊崇。但詩人在高度評(píng)價(jià)了關(guān)羽忠義、神勇的同時(shí)，也對(duì)關(guān)羽失敗的原因做了深刻的分析，表現(xiàn)了詩人對(duì)歷史人物多方面的思考，從而達(dá)到以史為鑒。
《種谷臺(tái)詩鈔》還有許多寫景之作，找住景區(qū)特點(diǎn)，寫得傳神、到位。比如《橫琴島遐思》，劈頭便是：“誰架巨琴南海邊，敲弦擊鍵萬千年?！睓M琴是珠海地區(qū)臨近澳門的一座海島，一般人能聯(lián)想到的不過是椰風(fēng)海浪，藍(lán)天白帆。但詩人卻把它想象成一臺(tái)巨大的鋼琴覆蓋于大海之上 ，發(fā)出恢宏的聲響，令人震撼。再如這首《七星巖幽境》：
靜靜七星靜靜潭，山無言語水無瀾。談天候鳥知何處？紅綠叢中問隱蟬。
七星巖位于肇慶，由閬風(fēng)巖、玉屏巖、天柱巖等七座山峰組成，如北斗七星般撒落在碧波如鏡的湖面上。吟詠七星巖的詩作很多，陳田貴的詩卻別出心裁，突出了一個(gè)“靜”字，把景物和哲思統(tǒng)一起來，素樸的描寫中充溢著一種禪意，引人沉思。
如前所述，《種谷臺(tái)詩鈔》得名于陳田貴家鄉(xiāng)的種谷臺(tái)，這就給讀者留下了一種心理暗示，這是一部側(cè)重寫家鄉(xiāng)的詩集。然而讀完全集約400首詩以后，感到關(guān)于家鄉(xiāng)的抒寫只是詩集中很少一部分，大多數(shù)作品是寫國(guó)內(nèi)外旅行中的所思所感，其中盡管有很出色的作品，但也有些記錄游蹤的平庸之作。詩人如能扣住種谷臺(tái)，加以精選，刪除枝蔓，突出重心，這部詩集將能給人留下更深的印象。
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