未見桃花，也是桃花潭——《詩刊》社第31屆青春詩會(huì)作品研討會(huì)召開
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未見桃花，也是桃花潭——《詩刊》社第31屆青春詩會(huì)作品研討會(huì)召開
誰憐把酒悲歌意，非復(fù)桃花潭水同。冬日可愛，冬日的江南甚美，這個(gè)冬日，有人負(fù)喧獨(dú)坐，有人相約桃花潭畔，把酒言詩，心快神怡。12月8日，由《詩刊》社、桃花潭文化藝術(shù)中心共同主辦的“第31屆青春詩會(huì)作品研討會(huì)”在位于安徽省涇縣的桃花潭文化藝術(shù)中心舉行。此時(shí)的桃花潭，天色揉藍(lán)，水流潺潺，空氣清澈，給人一種恍如世外桃源之感。《詩刊》常務(wù)副主編商震、桃花潭文化藝術(shù)中心聯(lián)合創(chuàng)始人劉永琴、河北省作協(xié)副主席大解、《解放軍文藝》原主編劉立云、浙江省作協(xié)副主席榮榮、新華社安徽分社總編輯陳先發(fā)、濟(jì)南大學(xué)教授路也、著名青年評論家胡亮等20余位詩人、評論家出席，研討會(huì)由《詩刊》三編室副主任藍(lán)野主持。
研討會(huì)上，商震談到，桃花潭是一個(gè)詩意濃厚的地方，這不僅僅是由于李白的《贈(zèng)汪倫》，還與近些年桃花潭文化藝術(shù)中心在文化交流和發(fā)展方面的積極實(shí)踐有關(guān)，與《詩刊》的合作也很精致，每一期都會(huì)留下很深的印象，這也源于我們活動(dòng)的意義和價(jià)值與桃花潭有契合的地方。商震還提到，此次參加研討會(huì)的導(dǎo)師大部分不是“青春詩會(huì)”時(shí)的指導(dǎo)老師，這是為學(xué)員們尋找一種陌生感，聽聽不同的聲音。一個(gè)青年詩人要有自己的審美，要有創(chuàng)造力，要有自省能力，要學(xué)會(huì)自我監(jiān)督，只有這樣，才能增強(qiáng)自己的寫作能力。寫詩如在沙漠里打井，不僅要找準(zhǔn)位置，還要有深度。一個(gè)詩人，首先要熱愛詩歌，并不斷增加文化知識(shí)的積累，增加經(jīng)驗(yàn)的整合和梳理能力，以此來拓展審美的寬度。
陳先發(fā)認(rèn)為，漢詩精微，對語言的每個(gè)位置都有要求，對細(xì)節(jié)、細(xì)部要保持警惕，小篇幅保持大容量，要精準(zhǔn)表達(dá)。年輕詩人的寫作中語言精準(zhǔn)性的缺失是比較普遍的問題，江汀的詩歌，有當(dāng)代漢詩中不可多得的精準(zhǔn)，他對細(xì)部的把握細(xì)致入微，這與朵漁、曼德爾施塔姆有相似之處。冷峻的理性、家族史、北京生活、社會(huì)的浮躁等雜糅其中，有一種霧氣。但江汀的詩過早形成了自己穩(wěn)固的模式，形式感成熟，調(diào)子低徊，不夠巧，這就少了些趣味。他的語言可以再活潑些，輕重要有一種平衡，年輕人的寫作要在不確定中去尋找變化，在不斷變化中尋找可能性。在談到茱萸時(shí)，陳先發(fā)提到，詩歌是以語言為手段，以語言為手段的同時(shí)又以其為目的，現(xiàn)代性建立的基礎(chǔ)是真正探索個(gè)體的復(fù)雜性。茱萸是個(gè)人復(fù)雜性比較突出的一位詩人，但他并未真正形成思想的復(fù)雜性。寫作就是區(qū)分，古典資源的東西很多，傳統(tǒng)并未消失，只是存在于我們的生活當(dāng)中，茱萸真正來源于生活層面的少，在語言表面滑行，充滿表達(dá)的彈性，但從生活中得到的啟示少。
“年齡大了，時(shí)間就像被擠掉一樣，十年前的事還像昨天一樣”詩人大解說，語言像是砌墻的磚頭，每一塊磚頭都要精準(zhǔn)，不然容易塌掉。白月的詩歌中短詩居多，詩雖短，意義卻是敞開的，語言節(jié)制、通靈、多義，讀之有閃爍的亮點(diǎn)，很有智慧。但語言的過于節(jié)制，容易造成一種緊張感，影響意義生成，無法給人殺傷力。他建議白月可以嘗試寫敘事詩，語言落到具體的細(xì)節(jié)，避免空轉(zhuǎn)、打滑，這樣詩歌才能鮮活、生動(dòng)、有趣味。談到張二棍的詩歌，大解很有感觸，他認(rèn)為張二棍很善于表現(xiàn)當(dāng)代生活，寫苦難很具象，寫農(nóng)村生活很細(xì)致，寫個(gè)人苦難延展性強(qiáng)，詩歌語言樸實(shí)、準(zhǔn)確、有張力，《挪用一個(gè)詞》一詩，在棺木上刷漆的老人那種超越生死的達(dá)觀，富有哲理。另外，張二棍的詩歌向度明確，線條清晰，但邊界卻是開放的，他的敘事的現(xiàn)代性，來自于真實(shí)的苦難。
榮榮認(rèn)為，林宗龍的詩歌前后涇渭分明，寫法不一樣，前半部分讀起來費(fèi)解，后半部分則很順暢，他的詩歌很有探索性、日常性，有內(nèi)蘊(yùn)，像雞尾酒，很美，他對語言的處理有冒險(xiǎn)精神，對平庸寫作的不滿足感才有了創(chuàng)新，語言歡躍下帶來寫作的滿足感。如果能注重詩歌的和諧性，外在形式和內(nèi)在精神更貼近，隱喻有所指，能指、可指，意象的轉(zhuǎn)換更自然一些，那么，他的進(jìn)步會(huì)更大。武強(qiáng)華的詩歌則觸角活躍，很親切、輕盈，給人一種輕松愉悅之感，像啤酒，淡淡的，卻很爽口。但缺少透明與辛辣，寫作路子有些單一，這也需要人生閱歷和錘煉。天嵐的詩歌與他們的不同，抒情性強(qiáng)，詩意澎湃，有很多判斷句式，略顯可愛。他對詩句的經(jīng)營像散裝白酒，灑脫。這樣的詩歌有激情，詩意飽滿。但寫得有些啰嗦，有些拖沓，對節(jié)奏的把控能力還需要提高。最后，榮榮還提到，他們的詩歌創(chuàng)作，讓她看到了當(dāng)代詩歌類型化寫作被破解的可能性。
胡亮說，楊慶祥的詩歌語言上有變化，思想上有承擔(dān)，其語言景觀也很復(fù)雜多變，有時(shí)精確，有時(shí)恍惚，有時(shí)古雅，有時(shí)跳脫，有時(shí)嚴(yán)肅，有時(shí)活潑，有時(shí)現(xiàn)實(shí)，有時(shí)超現(xiàn)實(shí)。詩歌應(yīng)該是理性與非理性的織物，楊慶祥的瑕疵在于有時(shí)過于理性。李其文的詩歌擁有顯而易見的幾個(gè)詞根：海洋，漁村，田地，山峰，自然的廟堂。這些成為其全部寫作的背景性存在。他的寫作總是在海與山之間切換，試圖重現(xiàn)一種天人合一的道家美學(xué)或道家哲學(xué)。這種美學(xué)或哲學(xué)，肯定不會(huì)見諸所謂城市文明，而只能見諸漁民或山民的日常生活，見諸其日常生活中不能被輕易辨認(rèn)出來的某種飽滿的儀式感。其不足在于，有時(shí)過于寫實(shí)，不能在具象與抽象之間輕盈切換。袁紹珊的詩歌寫作是受體驗(yàn)引導(dǎo)的，具有搖曳多變的節(jié)奏感，有時(shí)是緩慢的、鋪排的、堆積的，有點(diǎn)像漢賦或蒙古長調(diào)；有時(shí)是迅疾的、輕盈的、跳躍的，有點(diǎn)像口占小令或即興演奏。其不足主要表現(xiàn)在才華外露，不夠節(jié)制。
路也認(rèn)為，錢利娜和秋水的詩歌中女性意識(shí)比較明顯，特別注重人與自我的關(guān)系。錢利娜的詩歌深邃、神秘，有著水與火的交融之感，隱喻也頗為直觀，是外冷內(nèi)熱型的，像是從原始力量中產(chǎn)生的秩序。內(nèi)心的掙扎、痛苦，被處理得非常具象，很有個(gè)人風(fēng)格。但她的詩歌有種片面的、不均衡的力量，如果寫作手法、內(nèi)容更豐富飽滿一些，思維意義上會(huì)更有廣度和寬度。秋水比較擅長寫瞬間、剎那，不在詩中進(jìn)行道德判斷，她的詩有對生活的感悟，有很深的底色。語言含蓄，有節(jié)奏，有很強(qiáng)的抒情性，如《橘子》中對橘子“站立在白瓷盤里”的描寫，很有詩劇的感覺。但秋水的寫作也存在“碎片化”的問題，需要更宏觀的視野，建立起自己的精神譜系。
劉立云談到趙亞東和黎啟天的詩歌時(shí)，認(rèn)為兩人都在調(diào)整自己，在認(rèn)識(shí)新的高度，明確自己的寫作。說起黎啟天的詩，他提出詩有三類，一為簡約，一為故鄉(xiāng)（寫實(shí)），一為細(xì)節(jié)。黎啟天的詩歌似乎都與之有關(guān)，有對自身的正確認(rèn)識(shí)，這是很難得的，他的詩形象很鮮活，情感也很真實(shí)。劉立云也提出了兩點(diǎn)建議，一是要花時(shí)間做案頭工作，并很形象的以“看見了高峰，他在苦苦攀登”來形容，二是要處理好經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷的關(guān)系，即“觸及了困難，他在迎風(fēng)灑淚”。在語言上，要讓傳統(tǒng)走到現(xiàn)實(shí)，打破慣有的排比句式。趙亞東的詩歌，語言純粹、自然、樸素，風(fēng)格也改變以往的凌厲，變得柔軟，思想越來越細(xì)致。但他僅僅解放語言還不夠，還要解放思想，要使自己的詩歌更有鋒芒。
來自冰城哈爾濱的趙亞東，在桃花潭，想必要比別人感到溫暖些，作為學(xué)員代表，他說自己在參加“青春詩會(huì)”時(shí)更像是一名詩歌愛好者，向老師們學(xué)習(xí)思考方式，學(xué)習(xí)對世界的認(rèn)知方式。他認(rèn)為自己的寫作一開始是單純的靈性、靈感寫作，后來逐漸進(jìn)入自覺寫作，并開始系統(tǒng)訓(xùn)練自己。這兩年的創(chuàng)作得到了老師們的指點(diǎn)，“青春詩會(huì)”讓他收獲很多，也讓他對寫詩有了很大自信，讓很多像他一樣對詩歌熱愛的年輕人有了更快、更具體的進(jìn)步。
新時(shí)期以來，面對社會(huì)的復(fù)雜多變，個(gè)體意識(shí)蘇醒和現(xiàn)代性崛起過程中，詩人如何在自身的困境中、在當(dāng)下的生存藩籬中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的突圍，是值得反思和探索的問題。“青春詩會(huì)作品研討會(huì)”是一次針對“青春詩會(huì)”學(xué)員近兩年詩歌創(chuàng)作的詩會(huì)，也是不同的詩歌創(chuàng)作個(gè)體的又一次相互碰撞，每年舉辦一次，它不僅對青年詩人找出自身詩歌創(chuàng)作存在的問題有幫助，還對青年詩人如何汲取社會(huì)生活中的各種資源，形成自身復(fù)雜多元的個(gè)人語言大有裨益。詩人是時(shí)代的見證者，青年詩人有著很好的記憶力，他們對詩歌的態(tài)度和自身的創(chuàng)作，影響著詩歌事業(yè)的發(fā)展，這次研討會(huì)對青年詩人的寫作有著特殊意義，或許多年以后，當(dāng)再次回想，心中仍會(huì)感到美好。
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未見桃花，也是桃花潭——《詩刊》社第31屆青春詩會(huì)作品研討會(huì)召開
誰憐把酒悲歌意，非復(fù)桃花潭水同。冬日可愛，冬日的江南甚美，這個(gè)冬日，有人負(fù)喧獨(dú)坐，有人相約桃花潭畔，把酒言詩，心快神怡。12月8日，由《詩刊》社、桃花潭文化藝術(shù)中心共同主辦的“第31屆青春詩會(huì)作品研討會(huì)”在位于安徽省涇縣的桃花潭文化藝術(shù)中心舉行。此時(shí)的桃花潭，天色揉藍(lán)，水流潺潺，空氣清澈，給人一種恍如世外桃源之感。《詩刊》常務(wù)副主編商震、桃花潭文化藝術(shù)中心聯(lián)合創(chuàng)始人劉永琴、河北省作協(xié)副主席大解、《解放軍文藝》原主編劉立云、浙江省作協(xié)副主席榮榮、新華社安徽分社總編輯陳先發(fā)、濟(jì)南大學(xué)教授路也、著名青年評論家胡亮等20余位詩人、評論家出席，研討會(huì)由《詩刊》三編室副主任藍(lán)野主持。
研討會(huì)上，商震談到，桃花潭是一個(gè)詩意濃厚的地方，這不僅僅是由于李白的《贈(zèng)汪倫》，還與近些年桃花潭文化藝術(shù)中心在文化交流和發(fā)展方面的積極實(shí)踐有關(guān)，與《詩刊》的合作也很精致，每一期都會(huì)留下很深的印象，這也源于我們活動(dòng)的意義和價(jià)值與桃花潭有契合的地方。商震還提到，此次參加研討會(huì)的導(dǎo)師大部分不是“青春詩會(huì)”時(shí)的指導(dǎo)老師，這是為學(xué)員們尋找一種陌生感，聽聽不同的聲音。一個(gè)青年詩人要有自己的審美，要有創(chuàng)造力，要有自省能力，要學(xué)會(huì)自我監(jiān)督，只有這樣，才能增強(qiáng)自己的寫作能力。寫詩如在沙漠里打井，不僅要找準(zhǔn)位置，還要有深度。一個(gè)詩人，首先要熱愛詩歌，并不斷增加文化知識(shí)的積累，增加經(jīng)驗(yàn)的整合和梳理能力，以此來拓展審美的寬度。
陳先發(fā)認(rèn)為，漢詩精微，對語言的每個(gè)位置都有要求，對細(xì)節(jié)、細(xì)部要保持警惕，小篇幅保持大容量，要精準(zhǔn)表達(dá)。年輕詩人的寫作中語言精準(zhǔn)性的缺失是比較普遍的問題，江汀的詩歌，有當(dāng)代漢詩中不可多得的精準(zhǔn)，他對細(xì)部的把握細(xì)致入微，這與朵漁、曼德爾施塔姆有相似之處。冷峻的理性、家族史、北京生活、社會(huì)的浮躁等雜糅其中，有一種霧氣。但江汀的詩過早形成了自己穩(wěn)固的模式，形式感成熟，調(diào)子低徊，不夠巧，這就少了些趣味。他的語言可以再活潑些，輕重要有一種平衡，年輕人的寫作要在不確定中去尋找變化，在不斷變化中尋找可能性。在談到茱萸時(shí)，陳先發(fā)提到，詩歌是以語言為手段，以語言為手段的同時(shí)又以其為目的，現(xiàn)代性建立的基礎(chǔ)是真正探索個(gè)體的復(fù)雜性。茱萸是個(gè)人復(fù)雜性比較突出的一位詩人，但他并未真正形成思想的復(fù)雜性。寫作就是區(qū)分，古典資源的東西很多，傳統(tǒng)并未消失，只是存在于我們的生活當(dāng)中，茱萸真正來源于生活層面的少，在語言表面滑行，充滿表達(dá)的彈性，但從生活中得到的啟示少。
“年齡大了，時(shí)間就像被擠掉一樣，十年前的事還像昨天一樣”詩人大解說，語言像是砌墻的磚頭，每一塊磚頭都要精準(zhǔn)，不然容易塌掉。白月的詩歌中短詩居多，詩雖短，意義卻是敞開的，語言節(jié)制、通靈、多義，讀之有閃爍的亮點(diǎn)，很有智慧。但語言的過于節(jié)制，容易造成一種緊張感，影響意義生成，無法給人殺傷力。他建議白月可以嘗試寫敘事詩，語言落到具體的細(xì)節(jié)，避免空轉(zhuǎn)、打滑，這樣詩歌才能鮮活、生動(dòng)、有趣味。談到張二棍的詩歌，大解很有感觸，他認(rèn)為張二棍很善于表現(xiàn)當(dāng)代生活，寫苦難很具象，寫農(nóng)村生活很細(xì)致，寫個(gè)人苦難延展性強(qiáng)，詩歌語言樸實(shí)、準(zhǔn)確、有張力，《挪用一個(gè)詞》一詩，在棺木上刷漆的老人那種超越生死的達(dá)觀，富有哲理。另外，張二棍的詩歌向度明確，線條清晰，但邊界卻是開放的，他的敘事的現(xiàn)代性，來自于真實(shí)的苦難。
榮榮認(rèn)為，林宗龍的詩歌前后涇渭分明，寫法不一樣，前半部分讀起來費(fèi)解，后半部分則很順暢，他的詩歌很有探索性、日常性，有內(nèi)蘊(yùn)，像雞尾酒，很美，他對語言的處理有冒險(xiǎn)精神，對平庸寫作的不滿足感才有了創(chuàng)新，語言歡躍下帶來寫作的滿足感。如果能注重詩歌的和諧性，外在形式和內(nèi)在精神更貼近，隱喻有所指，能指、可指，意象的轉(zhuǎn)換更自然一些，那么，他的進(jìn)步會(huì)更大。武強(qiáng)華的詩歌則觸角活躍，很親切、輕盈，給人一種輕松愉悅之感，像啤酒，淡淡的，卻很爽口。但缺少透明與辛辣，寫作路子有些單一，這也需要人生閱歷和錘煉。天嵐的詩歌與他們的不同，抒情性強(qiáng)，詩意澎湃，有很多判斷句式，略顯可愛。他對詩句的經(jīng)營像散裝白酒，灑脫。這樣的詩歌有激情，詩意飽滿。但寫得有些啰嗦，有些拖沓，對節(jié)奏的把控能力還需要提高。最后，榮榮還提到，他們的詩歌創(chuàng)作，讓她看到了當(dāng)代詩歌類型化寫作被破解的可能性。
胡亮說，楊慶祥的詩歌語言上有變化，思想上有承擔(dān)，其語言景觀也很復(fù)雜多變，有時(shí)精確，有時(shí)恍惚，有時(shí)古雅，有時(shí)跳脫，有時(shí)嚴(yán)肅，有時(shí)活潑，有時(shí)現(xiàn)實(shí)，有時(shí)超現(xiàn)實(shí)。詩歌應(yīng)該是理性與非理性的織物，楊慶祥的瑕疵在于有時(shí)過于理性。李其文的詩歌擁有顯而易見的幾個(gè)詞根：海洋，漁村，田地，山峰，自然的廟堂。這些成為其全部寫作的背景性存在。他的寫作總是在海與山之間切換，試圖重現(xiàn)一種天人合一的道家美學(xué)或道家哲學(xué)。這種美學(xué)或哲學(xué)，肯定不會(huì)見諸所謂城市文明，而只能見諸漁民或山民的日常生活，見諸其日常生活中不能被輕易辨認(rèn)出來的某種飽滿的儀式感。其不足在于，有時(shí)過于寫實(shí)，不能在具象與抽象之間輕盈切換。袁紹珊的詩歌寫作是受體驗(yàn)引導(dǎo)的，具有搖曳多變的節(jié)奏感，有時(shí)是緩慢的、鋪排的、堆積的，有點(diǎn)像漢賦或蒙古長調(diào)；有時(shí)是迅疾的、輕盈的、跳躍的，有點(diǎn)像口占小令或即興演奏。其不足主要表現(xiàn)在才華外露，不夠節(jié)制。
路也認(rèn)為，錢利娜和秋水的詩歌中女性意識(shí)比較明顯，特別注重人與自我的關(guān)系。錢利娜的詩歌深邃、神秘，有著水與火的交融之感，隱喻也頗為直觀，是外冷內(nèi)熱型的，像是從原始力量中產(chǎn)生的秩序。內(nèi)心的掙扎、痛苦，被處理得非常具象，很有個(gè)人風(fēng)格。但她的詩歌有種片面的、不均衡的力量，如果寫作手法、內(nèi)容更豐富飽滿一些，思維意義上會(huì)更有廣度和寬度。秋水比較擅長寫瞬間、剎那，不在詩中進(jìn)行道德判斷，她的詩有對生活的感悟，有很深的底色。語言含蓄，有節(jié)奏，有很強(qiáng)的抒情性，如《橘子》中對橘子“站立在白瓷盤里”的描寫，很有詩劇的感覺。但秋水的寫作也存在“碎片化”的問題，需要更宏觀的視野，建立起自己的精神譜系。
劉立云談到趙亞東和黎啟天的詩歌時(shí)，認(rèn)為兩人都在調(diào)整自己，在認(rèn)識(shí)新的高度，明確自己的寫作。說起黎啟天的詩，他提出詩有三類，一為簡約，一為故鄉(xiāng)（寫實(shí)），一為細(xì)節(jié)。黎啟天的詩歌似乎都與之有關(guān)，有對自身的正確認(rèn)識(shí)，這是很難得的，他的詩形象很鮮活，情感也很真實(shí)。劉立云也提出了兩點(diǎn)建議，一是要花時(shí)間做案頭工作，并很形象的以“看見了高峰，他在苦苦攀登”來形容，二是要處理好經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷的關(guān)系，即“觸及了困難，他在迎風(fēng)灑淚”。在語言上，要讓傳統(tǒng)走到現(xiàn)實(shí)，打破慣有的排比句式。趙亞東的詩歌，語言純粹、自然、樸素，風(fēng)格也改變以往的凌厲，變得柔軟，思想越來越細(xì)致。但他僅僅解放語言還不夠，還要解放思想，要使自己的詩歌更有鋒芒。
來自冰城哈爾濱的趙亞東，在桃花潭，想必要比別人感到溫暖些，作為學(xué)員代表，他說自己在參加“青春詩會(huì)”時(shí)更像是一名詩歌愛好者，向老師們學(xué)習(xí)思考方式，學(xué)習(xí)對世界的認(rèn)知方式。他認(rèn)為自己的寫作一開始是單純的靈性、靈感寫作，后來逐漸進(jìn)入自覺寫作，并開始系統(tǒng)訓(xùn)練自己。這兩年的創(chuàng)作得到了老師們的指點(diǎn)，“青春詩會(huì)”讓他收獲很多，也讓他對寫詩有了很大自信，讓很多像他一樣對詩歌熱愛的年輕人有了更快、更具體的進(jìn)步。
新時(shí)期以來，面對社會(huì)的復(fù)雜多變，個(gè)體意識(shí)蘇醒和現(xiàn)代性崛起過程中，詩人如何在自身的困境中、在當(dāng)下的生存藩籬中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的突圍，是值得反思和探索的問題。“青春詩會(huì)作品研討會(huì)”是一次針對“青春詩會(huì)”學(xué)員近兩年詩歌創(chuàng)作的詩會(huì)，也是不同的詩歌創(chuàng)作個(gè)體的又一次相互碰撞，每年舉辦一次，它不僅對青年詩人找出自身詩歌創(chuàng)作存在的問題有幫助，還對青年詩人如何汲取社會(huì)生活中的各種資源，形成自身復(fù)雜多元的個(gè)人語言大有裨益。詩人是時(shí)代的見證者，青年詩人有著很好的記憶力，他們對詩歌的態(tài)度和自身的創(chuàng)作，影響著詩歌事業(yè)的發(fā)展，這次研討會(huì)對青年詩人的寫作有著特殊意義，或許多年以后，當(dāng)再次回想，心中仍會(huì)感到美好。