承蒙博友中華九鼎的厚愛(ài)，最近郵寄來(lái)她的兩本大作，一本是《變化之道》，一本是《鐵杉之問(wèn)》。《變化之道》是關(guān)于《老子》篇章的時(shí)代闡述并結(jié)合《易經(jīng)》全面系統(tǒng)地闡述宇宙間陰陽(yáng)萬(wàn)物變化之規(guī)律及中華哲學(xué)的內(nèi)核及智慧；另一本《鐵杉之問(wèn)》，是用哲學(xué)的思想詩(shī)體的形式用植物活化石鐵杉之口問(wèn)天，問(wèn)蒼茫大地，問(wèn)浩瀚宇宙，問(wèn)人間滄桑。

在我中華大地，五千年的文明史博大而精深，文檔史書浩如煙海，各種流派璀璨星海，經(jīng)典代表震古爍今。但許多流傳至今的典籍也使現(xiàn)代人迷糊，迷幻，迷惑，迷茫，迷離撲朔的使人感到高深莫測(cè)。比如，流傳至今的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，貫穿整個(gè)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵既真切又朦朧，古人道不清，今人看不明，但又感覺(jué)它實(shí)實(shí)在在的存在著。而更加使人驚愕無(wú)序的書，莫過(guò)于《老子》、《道德經(jīng)》。《老子》道盡天地宇宙之真理，《易經(jīng)》更將世間萬(wàn)物包含于陰陽(yáng)黑白之中。我本人向來(lái)對(duì)《老子》和《易經(jīng)》摩頂禮拜，總感覺(jué)其高深莫測(cè)博大精深，它們就是天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的解碼器，宇宙發(fā)展規(guī)律的源代碼。中華民族對(duì)其解讀了幾千年，仍未全面破解其中奧妙。九鼎的《變化之道》是有關(guān)《老子》和《易經(jīng)》這兩本哲學(xué)的解讀大作。但由于本人學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)這兩本書實(shí)在沒(méi)有點(diǎn)評(píng)的能力和膽量，在此就不加妄言。

當(dāng)我手捧九鼎的《鐵杉之問(wèn)》細(xì)讀其文的時(shí)候，內(nèi)心的震撼和驚訝難于言表，可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)某泽@。第一次拜讀她的《鐵杉之問(wèn)》，是她發(fā)表在自己博客里的斷章，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)一股氣浪撲面。后又拜讀幾篇，文字的豪邁，文風(fēng)的浪漫，文筆的流暢，文韻的優(yōu)雅似排山倒海的大風(fēng)直面而來(lái)。

從她言語(yǔ)中知道，她計(jì)劃要寫的是一部長(zhǎng)篇詩(shī)作，但創(chuàng)作計(jì)劃有多大章節(jié)有多少，她沒(méi)有詳談我也沒(méi)有細(xì)問(wèn)。但就從她郵寄來(lái)的《鐵杉之問(wèn)》一書看，似乎是整個(gè)計(jì)劃的一部分，但已洋洋灑灑蔚為壯觀。本人對(duì)其沒(méi)有達(dá)到研磨細(xì)讀的深度，不敢妄談其精髓。對(duì)評(píng)論，感覺(jué)水平欠缺，但拜讀后的一些看法油然而生，在此只好談些體會(huì)，算是讀后感吧。

第一《鐵杉之問(wèn)》是當(dāng)代少有的長(zhǎng)篇哲理抒情詩(shī)。

從九鼎的《鐵杉之問(wèn)》第一本書來(lái)看，已經(jīng)是洋洋灑灑二百頁(yè)，蔚為壯觀四千行，據(jù)她說(shuō)這只是寫作計(jì)劃的一部分，如此說(shuō)來(lái)規(guī)模宏大，內(nèi)容豐沛不在話下。作為九鼎為何要寫如此長(zhǎng)的詩(shī)作，是要彌補(bǔ)中華史詩(shī)的空白，還是要將自己對(duì)天地宇宙間的千百疑惑發(fā)問(wèn)拷打，本人不得而知，但所涉獵的問(wèn)題卻是振聾發(fā)聵！

我中華是詩(shī)的國(guó)度。幾千年來(lái)從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞，萬(wàn)千江河飛流直下澎湃激昂地匯集形成了一個(gè)詩(shī)的海洋，但遺憾的是并沒(méi)有產(chǎn)生一部真正意義上的長(zhǎng)詩(shī)，更不要說(shuō)史詩(shī)了。雖然屈原的《離騷》和《孔雀東南飛》被我國(guó)文學(xué)史列為長(zhǎng)篇，那只能是相對(duì)于我國(guó)詩(shī)壇自身而言。

從五四開始，新文化人就開始創(chuàng)造適合于當(dāng)代形式的新詩(shī)，嘗試著拓墨新的格律詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)的寫作，郭沫若、胡適、聞一多許多詩(shī)人都在尋求探索?！杜瘛贰而P凰涅槃》做了大膽的嘗試但建樹不大。

建國(guó)后一些詩(shī)人更是有意識(shí)地譜寫出許多當(dāng)代的長(zhǎng)詩(shī)，抒情、敘事的長(zhǎng)篇詩(shī)作出現(xiàn)不少。李季的《王貴與李香香》《玉門頌》賀敬之的《放歌行》郭小川的《將軍三部曲》、《白雪的贊歌》、《深深的山谷》是建國(guó)后長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)秀作品，聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》也是一部力作。但是，當(dāng)代的抒情、敘事詩(shī)雖然較先秦清末的幅度加大，但與國(guó)外的長(zhǎng)詩(shī)相比，總顯單薄。與國(guó)外的長(zhǎng)篇詩(shī)作不能相提并論。

國(guó)外在千年之前就出現(xiàn)了史詩(shī)，最早兩河流域的長(zhǎng)詩(shī)《吉爾伽美什》，印度的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》。希臘荷馬史詩(shī)《伊伊利亞特》、《奧德賽》，旦丁的《神曲》歌德的《浮士德》，莎士比亞《維納斯與阿多尼斯》，《露克麗絲》，都是內(nèi)容豐富篇幅宏大，一部就是一本歷史，就是一部史詩(shī)。而我國(guó)與國(guó)外的史詩(shī)相比多有欠缺。

雖然在建國(guó)后我國(guó)發(fā)掘出了《格薩爾王》的這部世界最長(zhǎng)的史詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)《嘎達(dá)梅林》，使我們感到些許的安慰，但《格薩爾王》畢竟只可歸屬于中華文化之列而不屬于漢文化之列。為何我中華民族詩(shī)的國(guó)度幾千年沒(méi)有產(chǎn)生自己的長(zhǎng)篇史詩(shī)，這個(gè)問(wèn)題困擾著歷代的文人，這個(gè)話題被人們討論了許多年，他們從地域、思想、審美、哲學(xué)各個(gè)方面試圖尋找到答案，但時(shí)至今日仍然沒(méi)有結(jié)論。這真是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。九鼎的《鐵杉之問(wèn)》我不敢斷言是當(dāng)今國(guó)內(nèi)詩(shī)壇最長(zhǎng)的一部詩(shī)作，但最少在長(zhǎng)篇之列位占其一毫無(wú)問(wèn)題。

第二，風(fēng)格豪放，語(yǔ)言華麗，想象力奇特直追李賀。

在她的詩(shī)作中，到處顯示著宇宙的風(fēng)暴一般，呼呼作響之聲，隨手拈來(lái)。每個(gè)發(fā)問(wèn)像連珠炮似的毫不間斷，一詠三嘆蕩氣回腸，大有仰天長(zhǎng)嘯振臂高呼大江東去的感覺(jué)。而且，那文采的斐然，文風(fēng)的大氣貫穿始終，無(wú)需篩選，無(wú)需挑揀，隨手拈來(lái)，俯首可得：“暗夜的孤燈下誰(shuí)在含淚誰(shuí)吟唱、/想長(zhǎng)河熔鑄的可是逝者如斯的迷茫/愿望的魔輪變成霧靄飄搖的閃光么/那貧血的叫喊里淌著的究竟是富有的意識(shí)還是鋼鐵的心臟/從泥濘的沼澤涉渡到鼎盛的輝煌需要一個(gè)怎樣的過(guò)程/采擷什么樣的花朵思想才能成為一抹靈魂的流程/潘多拉的盒子李靖的寶塔孫悟空的頭箍藏的是宇宙編碼 ”。