以組詩《大野奔跑》為例

——淺析仁謙才華組詩《大野奔跑》

史映紅

春雨霏霏中，接到詩友仁謙才華的電話，他說：“有一組準備參加征文的詩，你給說說叨說叨”，雖然與仁謙才華兄素未謀面，但他的詩我非常喜歡，他第二本的詩集《藏地謠》我反復閱讀，受益匪淺，也曾寫了評論《仁謙才華有才華》，在多家文學公眾平臺發布，讀者反響強烈。因為共同癡愛文字和詩歌的緣故，我們心靈早是相通的，即使再忙，怎能拒絕？好了，我們一起來品閱他的組詩《大野奔跑》。

仁謙才華生活在甘肅、青海交界的青藏高原的華銳地區，自然地貌特殊，戈壁、沙漠、蒼煙、大河、落日、草場，這就為他的詩歌創作提供了非常豐富的素材，對藏漢傳統文化的交融、交流方面的寫作，對藏地山河、族人勤勞和智慧的描寫，對西部蒼茫風物的深情歌頌，是仁謙才華詩歌創作的顯著特點，在他筆下，寺廟、草原、風馬旗、瑪尼堆、經輪、帳篷、牛羊等藏地元素反復出現，給人一種步入異域的驚艷、一種豁然開朗的點悟、一個遙遠但似曾相識畫面的撿拾。比如作品（《經過村莊》）：“豁開的石圈里∕三頭牦牛在反芻夕陽∕我經過時，它們抬頭看了看∕又在草垛上撕了把黃草∕沒有親近，也沒有疏遠∥院墻，是糞塊壘砌的∕是露水，霧雨，花草興衰的時光和∕陽光的籽粒壘砌的∥在牧場∕那月亮的清泠∕一只蝴蝶高過花枝的孤獨∕今夜，會不會被海拔里張望的冬蟲夏草∕一一收起∥河，還沒有開∕它的聲響，仿佛柳枝在搖曳∕仿佛朦朧月光里起舞的仙女∥莊子，是空的∕莊子里的牧民∕或許早已逐草遠牧去了∕或許正在城市的塔吊下和著水泥∥幾聲咳嗽，從莊子深處傳出∕那聲音∕很響，很響”。這首詩給讀者的第一感覺有兩個顯著特點：一是細節描寫；二是現狀反思。我們先來談談第一個問題：石圈是豁開的，三頭牛是悠閑的，院墻由糞塊壘砌，一只蝴蝶正好高過花枝，我們可以想象，詩人經過村莊的時候，腳步多么緩慢，目光多么柔軟，應該閃動著露珠的清純，他內心充滿了感激之情，卻并不平靜；一座村莊，無數先輩生活過，爺爺生活過，父親生活過，一茬茬就這樣下來，并一直持續著；在無比熟悉的村莊里放慢腳步，詩人的內心與目光一樣柔軟、溫暖，如同夕陽，鑲嵌在村莊的院墻上、牛圈上、古樹上、小草上，不忍離開。當下的鄉土寫作，個人認為有三種方式：一是丑化式寫作，他們筆下的村莊愚昧落后、貧窮臟亂，給人的感覺像是走進了無序的原始社會；二是采風式（美化式）寫作，他們紙上的村莊風清月銀、草長鶯飛、純真清婉，像是桃花源，又像人間仙境；三為實事求是式寫作，這種寫作既不避諱農村的落后封閉，又不美化成天上人間，而是寫人們真實的生活現狀，寫村民的喜怒哀樂和正常的情感追求；我認為仁謙才華關于鄉土寫作的詩歌就屬于第三種。再來淺析詩人在詩作里的現狀反思，“莊子，是空的，幾聲咳嗽，從莊子深處傳出，那聲音，很響，很響”。寥寥數筆，就把當下很多村莊描寫得淋漓盡致，似乎伸手可及，恍若眼前；經濟的迅速發展，城市化建設的突飛猛進，廣大農村曾世世代代種地、放牧的村民，曾面朝黃土背朝天的村民，曾看慣“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（南北朝﹒《敕勒歌》）的牧民，大批量地涌入城市，打工的、上學的、尋夢的，致使農村人口銳減，留下的非老即殘，飄搖欲墜。曾經的雞鳴犬吠、炊煙扶搖，曾經的鄰里歡笑、人聲鼎沸，已成了很多人遙遠的回憶。

本人在西藏生活工作了多年，對藏地文學事業發展關注就更多一些，這里只說詩歌，相信很多人也能一口氣說出不少當紅藏地詩人的名字，列美平措、扎西才讓、康若文琴、和欣、剛杰·索木東、王志國等，他們的很多作品，人們都耳熟能詳，為什么？個人認為他們作品里彌漫著一種濃濃的宗教氛圍，如哲如禪，細品慢讀，能讓人耳目一新、通透豁達，收獲頗多。大家都知道，藏民族祖祖輩輩生活在青藏高原，這里雪山聳云、人煙稀少、高寒缺氧，氣候條件惡劣，當藏族先民面對神秘莫測、嚴酷而強大的大自然時，就顯得渺小與無助，人們很自然的就把目光和希望寄托在自然力之上，相信有一種神秘的力量（即神靈）在護佑著人們的平安和生存，這種精神上的神性崇拜遍及藏民族生活的方方面面；文學作品自然也包含其中，比如仁謙才華的詩作（《彼岸：靈魂安放的出口》）：“三兩片葉子墜著枯條∕它的背面是水紋樣擴散的綠∕幽涼，恬靜，生痛∥一群翅鳴像石子跌在我的眼前∕遠處，是一扇虛掩的寺門和∕脫漆的柱子上斜靠的一把笤帚∥這個早晨，雨后的寺院散發空茫和真實∕草木，經卷，紅衣喇嘛的氣息∕被一顆露珠緊緊裹起∥泡在時光里的寺院∕像悲憫的船只∕在時隱時現的經聲里尋找靈魂安放的出口∥和我擦過的眼神∕它的深處蹲著急促的心跳和∕呼吸∕而我，更像是雨腳里恓惶的一只麻雀”。與仁謙才華很多詩作一樣，他用自己最為擅長的細節描寫，營造了一種幽靜恬淡、平和悠遠的環境氛圍，對烘托背景、渲染氣氛起到很好的作用，“虛掩的寺門、脫漆的柱子、柱子上斜靠的一把笤帚”，草木青翠，露珠在花葉上眨眼，雖然沒有人走動，但有紅衣喇嘛的氣息，俄國世界級作家契訶夫說：“誰要描寫人和生活，誰就得經常親自熟悉生活，而不是從書本上去研究它”，仁謙才華顯然對寺廟殿堂是熟悉的，桑煙彌漫之中，經韻流淌之間，籠罩著撼人心魄的力量，這也是信仰的力量，德國哲學家康德曾說：“有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺驚嘆日新，敬畏月益：頭頂之天上繁星，心中之道德律令”；斯情斯景，感悟生命、生活，物我兩忘，蕩滌內心雜欲，每每此時，很多人就放下許多該放下的，撿起許多該撿起的。整首作品語言精妙，比喻傳神，節奏輕靈，難掩作者對自然之美的生活、神性化的自然力的崇拜之情，用詩句修整和提升著民族精神的獨有品格：寬容一切，善待萬物，敬天憫人。

喜歡仁謙才華的作品，一個重要的原因是他的詩很“凈”，像高原雨后的藍天，通透無比，像嬰兒清溜溜的眼睛，纖塵不染，大家都知道，我們正處在一個大變遷的時代，高科技化、信息化、消費多元化，發展全球化的背景下，人的欲望膨脹，信仰日趨缺失，文學和詩歌也不例外，一些人做夢都想著出名，垃圾詩、口水詩、下半身詩層出不窮，泥沙俱下。但仁謙才華是安靜的，身處青藏一隅，與世無爭，讀書、上班、寫作，簡單而簡約，文字清冽，來看作品（《遇見》）：“一滴雨∕走著，走著∕就遇見了它的河流∕遇見了峰回和路轉∕以及從不相干的驚艷和死寂∥一匹隼∕起身，落下∕利喙撕開陽光和雨水∕陽光和雨水的縫隙里∕遇見了前世的羽毛和今生的白骨∥一個人∕死去，活來∕舉著燈盞花在霧雨中隱遁∕在晨光里現身∕路，蛇一樣攆著他的腳步∕陰與陽的縫隙里∕遇見了自己的一半”。詩作的第一節就很有哲理，誰都知道，一滴雨水足夠渺小和卑微，但是“走著，走著”就“遇見了它的河流，遇見了峰回和路轉”，這時候，不少人會想起陸游的詩來，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，（《游山西村》）。世事何嘗不是如此，力量雖然有限，但只要方向正確，鍥而不舍，持之以恒，總會“星星之火可以燎原”。總會到達目的地；同理，一些人小人得志，頤指氣使，狂妄自大，目中無人，那他就離跌入深淵不遠了。再來品析第三節，其實與第一節有著異曲同工之處，略微不同的是加入了宗教元素，生命是什么，從哪里來，又往哪里去？藏傳佛教對生命的解答是：生生不息、循環往復、周而復始，在廣袤無垠的空宇，在厚重長遠的歷史長河，現實匆促，生命轉瞬即逝，在這種情況下，藏族先民以宗教的方式，放大和輻射了生命和生存的價值，希望通過個體生命的守候和堅持，完成一種生命的永恒接力。

明代學者薛瑄在（《讀書錄》卷七）里說：“凡詩文出于真情則工，昔人所謂出于肺腑者是也”。與前些年相比，仁謙才華的詩歌創作，已經由外在表述轉入到內心的反思上，他用一首首充滿智慧和有哲理深度的文字，傳遞著心靈感悟，表達著飽滿而豐盈的火熱情感，有一股經過生活歷練之后的滄桑感，有一種達觀曠遠、靜謐豁然的宗教情愫，細嚼慢咽，能讓我們心性脫離了愚笨，讓平緩代替了暴躁，讓友善喚醒人與人之間的關愛，而這些，正是當下很多人所缺失的。

史映紅：筆名桑雪，藏名崗日羅布，上世紀七十年代生于甘肅莊浪，九十年代入伍進藏，已轉業；居山西太原；在《詩刊》《解放軍報》《文藝報》等發表詩文950余篇（首），著有詩集《西藏，西藏》等4部，文學評論集正在出版當中；曾就讀魯迅文學院第十九屆高研班；中國作家協會會員。