《清新論》
清新文化（清新思想）創(chuàng)始人張凡凡
“清新”思想以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。清派文學以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為道德規(guī)范，是古典文學的現(xiàn)代形式，是純粹的文學。立本道義，文字清秀，意境惟美是清派文學的特點，也是衡量清派文學的標準。詩為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩歌的特點。評判詩歌的標準是意境和神韻。在清派文學的基礎上，我提出了清派文化的概念，后改為清新文化。清新文化是一種思想，也可以稱為清新思想，體現(xiàn)了文學藝術家及大眾對清新純粹風格的追求，強調文藝工作者須有社會責任感，以“正義仁愛，純真高雅，清新自然”為方針；以中國優(yōu)良傳統(tǒng)思想體系為道德規(guī)范，注重氣節(jié)、自強不息、剛毅正直、堅忍不拔等精神；勇于創(chuàng)新；通過各種活動、媒體等方式傳播；各種形式如文學、書畫、音樂等不限。不清無以新，倡導清新思想、發(fā)展清新文化就是激濁揚清，就是抵制、去除邪氣和暮氣，促進優(yōu)秀文化起到引領作用。清新文化具有文化所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”的功能并能極大限度的發(fā)揮這種功能，作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解人們來自社會、生活、工作等各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎和社會氛圍，從而促進社會穩(wěn)定發(fā)展。清新文化不僅是狹義的文化，也是廣義的文化，即人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。因此，清新思想應用廣泛，不局限于文化藝術的范疇，對生活、政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面也有指導、促進作用，事實證明，清新思想能夠推動個人、社會和國家向上發(fā)展。先進文化是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的科學成果，而清新文化是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的最新理念的再創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，綜合古典和現(xiàn)代的精華，使傳統(tǒng)文化更賦有時代性，是先進文化的代表。清新文化的長遠發(fā)展目標：重振泱泱文化大國的雄風，重新煥發(fā)悠悠文明古國的榮光，真正實現(xiàn)中華民族的全面復興，促進世界文化的健康發(fā)展，維護世界和平與融合。清新思想無國界，適用于任何國家、任何政體。清新思想是永恒真理，適用于任何時代。
論“清”。首先，中國傳統(tǒng)哲學時常體現(xiàn)“清”字。中國人通常信仰儒、釋、道三種美學，它們共同構成了中國藝術精神，影響著中國人的思想和信仰。尤其是道學，它是中國傳統(tǒng)哲學的基礎，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無為是道家最重要的思想，“三清”為道家學說的象征。在儒家、佛家學說里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術以哲學為基礎，因此，清的風格是中國古典文化藝術的基本風格，是藝術之魂、意境之魂。其次，“清”不僅是詩美學的重要范疇，在古典詩學中占據(jù)重要位置，而且是中國文藝中的一個獨特概念。在文藝的歷史語境中，它既是構成性概念，又是審美性概念。可見，清的風格在文藝中的核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。“清”的概念首先是作為生理學意義而出現(xiàn)在魏文帝曹丕的文氣論里，他說：“文以氣為主。氣之清濁有體。”人稟氣而生，氣有清濁。文章是以“氣”為主導的，有清氣和濁氣兩種。這里所說的“氣”，指作者個性、才能構成的精神氣質和作品的風格。他強調“文氣”是先天的稟質，文章要表現(xiàn)出作者與眾不同的精神氣質、個性才能，作品要有屬于自己獨特的風格和品位，以自己的文氣貫穿整個作品，這種“文氣”是作者內蘊之氣在作品中所表現(xiàn)出來的一種境界和風格。人的清濁決定了文的清濁。作者的品位、品質“清”，作品才會體現(xiàn)“清”的風格。凡成為名家大家者，格調必清。再次，從陸機到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。“清”在先秦出現(xiàn)在音樂評論中，“耳辨音聲清濁”。師曠鼓琴的故事，對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將“清”字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，清字同時成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。它的內涵直到明代詩論家才加以概括，形成有關“清”的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了其在古典文藝中的重要位置。再有，古人在選用人才時，也以清氣、“清”的品質為主要標準。清氣即是正氣。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是尊清貶濁。“清”也成為人物品評的重要標準，不僅是中國文學藝術乃至文化的核心，而且是人們內心的信仰和精神追求。
論“新”。“新”字，是創(chuàng)新。任何思想、文化只有把握時代脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力。“新”有三個含義。首先，“新”字強調的是時代性、與時俱進。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強調了出新、創(chuàng)新之意。清新文化作為一種思想意識形態(tài)不可能脫離一定的社會、時代而存在，不可能一成不變，具有社會性和時代性。其次，“新”相對于“舊”而言，雖然人們求變求新的態(tài)度很強烈、有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對“新”進行一定的限定。這種用“清”限定的“新”就是一種好的“新”，一種純凈的“新”、脫俗的“新”。第三，只有求真務實的創(chuàng)新，才是“清新”的。“清新”雖然強調創(chuàng)新，但這個“新”不是毫無根據(jù)的創(chuàng)新，不是一些沉渣的泛起，不是一些老舊的修補，而是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新，是追求真理的基礎上的創(chuàng)新。“流水不腐，戶樞不蠹。” 由于“清新”這種思想包含著創(chuàng)新發(fā)展，隨著時代和社會的發(fā)展而發(fā)展，所以它適用于任何時代，是永恒真理。清新思想高舉燭照人生、驅散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家，只有以真理為動力，才有前途和希望。
清新思想是積極向上的力量，它應用廣泛，在任何時候，對社會、國家、世界的發(fā)展都是有益的。事實證明，清新思想是真理，具有導向性、標桿性、示范性、代表性的品質，完全可以如名垂青史的思想學說般澤被后世、世代相傳。
清新思想倡導“真”、“正”、“廉”，追求真善美和弘揚真善美。首先，清新思想力戒隨波逐流、左右搖擺，而是求真務實。其次，清新思想弘揚正氣。清新思想弘揚永恒正義，強調反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑。最后，清新思想秉承公正、踐行清廉。
清新思想積極健康，惡俗文化從本質上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現(xiàn)象滋生的。一個社會只要是上升的，那么，這個社會是清廉公正的，人民是和諧的，文化和思想就是清新的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會是腐敗的，人民是怨怒的，文化和思想也是惡俗的、腐敗的。因此，我們堅決反對惡俗文化，積極倡導清新思想和發(fā)展清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發(fā)展、社會健康穩(wěn)定發(fā)展、國家進步。
清新是時代和人民對文藝的要求。今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間里，改革開放40年是我國經(jīng)濟發(fā)展最好的歷史時期。同時，在我們的社會生活中存在許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來，勢必會出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象。很多現(xiàn)象表明，人的思想已經(jīng)偏離了健康的軌道。不倡導清新思想就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新是時代的呼聲。經(jīng)過改革開放，人民群眾在物質生活條件方面已經(jīng)大大改善，對精神生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新也是人民的呼聲。
清新思想正是應運而生，既剛柔并美，也剛柔相濟，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。可以說，清新思想完全適應中國當代社會發(fā)展的迫切需要。首先，清新思想反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當代社會發(fā)展的需要。其次，清新思想反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發(fā)展要求。再次，清新思想要為基層民眾說話，維護和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新思想反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應了中國當代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。
《藝術概論》里說：“精神產(chǎn)品的商品屬性和審美屬性這樣的雙重屬性，帶來了精神產(chǎn)品生產(chǎn)的兩個效益，經(jīng)濟效益和社會效益。多數(shù)情況下，精神產(chǎn)品的兩個效益是統(tǒng)一的。也有兩個效益不統(tǒng)一的時候，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突。比如，有些很有價值的學術著作，經(jīng)濟效益不理想，甚至出版不了。而一些低俗惡俗的東西似乎市場很好，但給社會帶來精神污染，社會效益極遭，對社會的危害大。因此，在宣傳、文化工作中要始終把社會效益放在首位、作為最高準則，當經(jīng)濟效益與社會效益發(fā)生矛盾時，堅決服從社會效益。”改革開放以來，商品化庸俗化傾向嚴重。拜金主義、一切以市場為取向導致了有些人不惜降低品位、出賣人格來迎合讀者和觀眾，導致文化、思想的庸俗化、惡俗化。有些人到處亂跑亂演，用一些低級的內容和形式去撈錢，欺騙觀眾，惡性競爭，為了所謂的“成功”不擇手段、無所不用其極、違背道德違規(guī)違紀違法。這些都嚴重敗壞了社會風氣，損壞了社會公平，污染了文化環(huán)境。文學藝術不可偏離揚善抑惡的軌道，要弘揚真善美、貶斥假惡丑，有必要提倡正面的道德觀。只有清新盛行，假惡丑就會偃旗息鼓、銷聲匿跡。同樣，如果假惡丑不能偃旗息鼓、銷聲匿跡，真善美永遠不能真正盛行，只有堅決滅除假惡丑、洗滌污濁，才能真正弘揚真善美，世界才會清新、美好。只有揚起清新之風、宣傳清新文化、倡導清新思想，通過有效的政策調控、正確的輿論導向和嚴肅的法律手段，惡俗文化、腐敗文化、一切不健康思想才能得以堅決的遏止，我們才會有一個健康有序、公平發(fā)展的文化環(huán)境和生活環(huán)境。只有去濁揚清、堅決清除不良不健康的因素，社會風氣才能真正得到凈化。這正是清新文化、清新思想這一真理的價值所在。
文化發(fā)展、思想意識的多樣化趨勢日益深化，產(chǎn)生出一些矛盾。這是必須面對的現(xiàn)實。偏離了道德方向的矛盾須用嚴肅的法律手段和行政手段來解決。解決矛盾是走向和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路，矛盾解決不了就會出現(xiàn)亂糟糟的局面。道德環(huán)境和文化環(huán)境的凈化對于精神生活和社會風氣至關重要。良好的道德、文化環(huán)境讓人心曠神怡、精神倍增、品德高尚，不良的道德、文化環(huán)境讓人精神萎靡、躁動不安、思想敗壞，甚至嚴重危害社會。清新盛行，一方面，要宣揚清新思想、清新文化，一方面要“激濁”，讓那些假惡丑偃旗息鼓、銷聲匿跡。我們貫徹的是“雙百”方針，同時，堅持“二為”方向，就要給人民群眾和社會提供清新的而不是惡俗的甚至腐朽的精神食糧。有沒有這樣的理念，直接影響到文化的方向和作品的導向、影響群眾思想發(fā)展的方向、影響社會風氣和社會健康、影響整個國家的向上發(fā)展和欣欣向榮。文化影響人的思想，思想指導行為。總而言之，如果文化不清新、人的思想不清新，社會就頹廢，國家就衰敗。所以，思想、文化是否清新，對于一個人、社會、國家是否往健康的方向發(fā)展，至關重要。
倡導清新思想、發(fā)展清新文化是需要政府扶持、推動的文化事業(yè)。文化的本質是創(chuàng)造，這種創(chuàng)造稱之為“原創(chuàng)”。清新文化是一種思想、信仰、學說，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念、是繼承傳統(tǒng)基礎上的原創(chuàng)文化，是原創(chuàng)文化的杰出代表，是中國民族文化的象征，其價值是永恒的。“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場。”任何文化的發(fā)展必須遵循這一發(fā)展規(guī)律。只有在文化事業(yè)大為繁榮的前提下，文化產(chǎn)業(yè)才能賴以發(fā)展壯大，不可本末倒置，而目前作為一種思想的清新文化是文化事業(yè)而不是文化產(chǎn)業(yè)，思想學說比如道家儒家等是無法拿來換錢的，因此清新文化是需要政府扶持、推動的文化事業(yè)，這是它作為文化事業(yè)的屬性決定的。其產(chǎn)生和發(fā)展，依靠功利性很強和商業(yè)味很濃的文化產(chǎn)業(yè)是難以實現(xiàn)的，只有在政府的支持下、在良好的環(huán)境和條件下，個人和團體嘔心瀝血、不懈追求，才能得以完成。一部好的作品、思想學說比如《論語》《道德經(jīng)》等著作社會效益很高，經(jīng)濟效益卻不高。歷史上很多學說著作的出版需要作者自己出錢甚至賠本，是因為這些作品是思想學說、是文化事業(yè)，而不是追求市場的文化產(chǎn)業(yè)。由此，只有政府投入和社會捐助，才能把清新文化辦成導向性、示范性、代表性的高水平的標桿文化，才能挖掘和發(fā)揮其巨大的潛能和作用。可以這么說，沒有政府在政策、人力、物力、財力、輿論等各方面的支持，清新文化這一文化事業(yè)將步履維艱，不可能更好的實現(xiàn)價值、發(fā)揮能量，也不可能實現(xiàn)其長遠發(fā)展目標。
書法繪畫最能體現(xiàn)“清”的風格，因為視覺是最快速度的傳播方式。凡是主題健康的書畫都可以歸為清新書畫，繪畫立足傳統(tǒng)，吸收中國傳統(tǒng)和西畫技法，也主張中西結合。凡是積極向上，凡是追求公平公正，凡是有利于人的健康發(fā)展，有利于當代社會健康向上的核心價值觀的建立和倡導，無論是柔和還是陽剛的，都是清新音樂所倡導的。首先，清新音樂必定有情，所表達的清新就是一種真摯的感情、一種風情。其次，清新音樂追求高尚的表現(xiàn)，既反對空洞的說教傾向，也反對過度的娛樂化傾向。音樂作品是否清新主要看主題是否健康，這樣才能讓人產(chǎn)生積極向上、健康的心態(tài)。
“清新”一詞作為一個審美范疇，能夠很好地概括一種審美旨趣和價值追求。這種審美旨趣和價值追求也不會僅僅停留在詩學、書畫、音樂等藝術的領域，它對生活、文化特別是文化生活產(chǎn)生深刻引導作用。這就是說，文學藝術要清新，生活要清新，文化要清新，文化生活也要清新。“清新”是健康文化的一個基本品格。如果說一般的生活往往指的是物質生活的話，那么，文化生活指的是精神的生活方式和精神的創(chuàng)造。文化既超出生活、高于生活，又融入生活、引導生活。文化對于生活的引導作用無處不在。清新的生活、清新的文化則涉及整個社會生活和文化；清新成為整個文化生活的價值指向和品格追求。清新的文化生活旨在對于現(xiàn)實的文化生活的一種超越、從而提升文化生活和生活的品位、旨趣、精神境界。在尋求精神滿足的追求中，更有一些人是尋求一種清新的文化生活，那就是從現(xiàn)實生活中超越出來，追求清純新穎、高雅詩意的生活，賦予生活以“清新”的格調。清新的文化生活不能缺乏物質基礎，但不以物質的滿足為手段，不以庸俗低俗為方式，不以因循守舊為目標，而更注重精神的獨立、自由和創(chuàng)造。可以這么說，大凡有所作為的人，都體現(xiàn)了“清新”的文化生活品格。古今很多學者、名家、大師都是崇尚清新生活方式。他們不斷超越自己、超越生活，向思想的深處、向精神的高地進發(fā)，為人類文明發(fā)展做出了杰出貢獻。他們兢兢業(yè)業(yè)、奮斗一生，他們的思想和研究成果澤被后世、名垂千古，更主要的是他們的精神成為古今學者學習的典范。有這種執(zhí)著的清新精神，他們的一生就是清新的一生。清新的生活、清新的文化、清新的思想、清新的藝術，其實是融合在一起的，體現(xiàn)了“清新”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化范疇所具有的生命力和作用。
在對企業(yè)文化的研究探索過程中，逐步形成了清新企業(yè)文化的構想。中國傳統(tǒng)哲學如儒家、道家等思想學說在企業(yè)管理中恰如其分的運用是中國企業(yè)文化的特色。清新企業(yè)文化以中國傳統(tǒng)哲學為基礎，是自然、淳樸、和諧的企業(yè)文化，概括成真、誠、和、德四字特征，即無為之真、誠信經(jīng)營、內外和諧、道德為本。
概括地說，清新思想出現(xiàn)了這樣八個顯著的特征。
第一、清新追求人的全面發(fā)展，堅決抵制畸形文化。在中國當代社會，不少人過于追逐物欲，喪失了對精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴重現(xiàn)象。尤其是一些人正在奇幻視覺與娛樂假象的享受中消蝕掉對社會、生活本質的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的天真粉絲乃至忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術與金錢而忽視精神的片面追求中畸形發(fā)展了。清新思想不但倡導人的健康、全面發(fā)展，而且反映人的健康、全面發(fā)展，批判人的畸形化片面化，讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎和社會氛圍，凈化社會風氣，從而促進整個社會的穩(wěn)定健康發(fā)展。
第二、清新追求社會共同發(fā)展，反對奢侈文化。在中國當代社會，競爭日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個手指一般齊的狀況。有些奢侈文化助長了社會的片面發(fā)展。而清新文化則追求社會的共同發(fā)展，強調人人都應擁有共同的平等的發(fā)展機會。在中國當代社會，人民群眾并不憎恨貧富差距，而是憎恨發(fā)展機會和待遇的不平等甚至喪失。因此，清新文化強調社會的公平共同發(fā)展，是對人民群眾的普遍訴求的反映。
第三、清新追求創(chuàng)新，堅決超越守成文化。清新思想所追求的創(chuàng)新不是自足的，而是推動人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是中國當代社會的發(fā)展階段所決定的。中國當代社會的發(fā)展已由趕超的模仿和學習階段逐漸轉向自主的創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新思想正是應這種自主創(chuàng)新的歷史階段而生的。
第四、清新是剛柔相濟的。有一種說法叫剛健清新，可見清新可以跟剛健在一起，因為“清”作為形容詞是柔弱，而作為動詞是剛勁的。不“清”無以新，不清除污垢就不能“新”，不可能達到真正的“清新”。 清新思想體現(xiàn)上，既包含柔弱的作品也包含陽剛的作品。
第五、清新追求自然而然的境界，追求合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的境界不是隨意而任性的，而是無法至法的不露痕跡的自由境界，沒有任何技術的造作。
第六、清新還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。清新不是單一，不是沒經(jīng)風雨的一塵不染，而是久經(jīng)風吹浪打后的鳳凰涅槃。比如荷花“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔凈，不同流合污。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復雜，而是豐富。
第七、清新反對脫離內容的形式雕琢，追求形式與內容的統(tǒng)一，文與質的統(tǒng)一。比如，一部真正的好作品只有內容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的好作品。
第八、清新思想具有世界性，沒有地域局限。清新文化強調在人類文明發(fā)展的格局中把握文化的前進方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動民族文化融入人類文明中并為人類文明的發(fā)展做出獨特的貢獻。因此，“清新”不僅是文化的核心、主流，也是人類內心的訴求和共同信仰，沒有宗教、國家和政體的界限。《藝術概論》里說，藝術起源于宗教，藝術和宗教的融合促進了彼此的發(fā)展。道教的三清境、佛教美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現(xiàn)共同的超然境界“清新”。“清新”是人類的共同精神追求，也是不同宗教追求的終極境界。人在脫俗中，感受到鳥語花香、田園山水、清風明月等美境，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中。跨越了宗教、國家和政體的界限，在任何地方都可以適用，這也是清新思想的重要內涵。
張凡凡創(chuàng)建清新文化過程：
2002年底，張凡凡想出版詩集，不少出版社都說純文學沒有市場，需要自費出書。于是，她開始思索創(chuàng)建一個“清”字方面的文學流派，翻了一些資料，獲得了一些關于文學流派方面的知識，經(jīng)過研究寫出論文《清派文學概述》；
2003年3月，論文《談我心目中的“清派”文學》發(fā)表在《中國文化報》上。不少刊物和網(wǎng)站也轉載了這篇文章。在文學藝術界和社會上產(chǎn)生了反響。有書畫家覺得張凡凡的詩非常有意境，就以她的詩為內容寫書法繪畫；
2003年6月，張凡凡自費開辦了清派網(wǎng)，給文藝家做宣傳；
2004年5月，她自己印了一本詩集《古樓夢清》。之后，相繼發(fā)表了《清派文學的道德規(guī)范》、《財富時代，清新企業(yè)文化的應用》、《清新文化和構建和諧社會風尚》等一系列清新文化理論；
2005年1月，張凡凡在北京組織召開了首屆清新文化研討會；
2005年9月，第二屆清新文化研討會與會各界知名人士對她發(fā)表的論文《清新文化和構建和諧社會風尚》里提出的觀點表示贊同，認為清新文化折射出先進文化的顯著特征，豐富了新時期的和諧理念；
2006年3月以來，相繼在各報刊媒體上開辦“凡凡清新文化”等欄目；
2006年8月，清新企業(yè)文化推介會在北京大學百年紀念講堂舉行，她在會上作了《財富時代，清新企業(yè)文化的應用》的主題報道，清新企業(yè)文化的誕生無疑將成為企業(yè)文化理論發(fā)展的新動力。這篇文章在《企業(yè)研究》雜志上發(fā)表；
2006年11月18日，“和諧中國 清新文化”第三屆中國清新文化研討會在人民大會堂舉行；
2007年，編輯印刷個人文集《紅樓不是夢》；
2008年1月26日，第二屆中國清新文化頒獎盛典暨第四屆中國清新文化研討會成功召開，本次會議的主題是堅持文化創(chuàng)新、弘揚傳統(tǒng)文化，揚起清正淳樸的文藝之風；
2008年5月，為了鼓舞藝術家堅定信心不畏艱難的精神，“濃墨賀奧運丹心繪河山”中國國際名家清新書畫藝術作品展于2008年5月18日在北京拉開序幕；
2008年7月6日，“濃墨賀奧運 丹心繪河山”第五屆清新文化研討會暨中國古典詩詞歌曲演唱會在京舉行召開。與中國音樂學院合作，組織了一次中國古典詩詞歌曲演唱會；
2008年9月6日，“人文奧運 和諧中華”慶祝北京奧運圓滿成功大型書畫活動暨中國國際名家清新書畫藝術作品展在京舉行，推動中國文化走向世界；
2009年7月11日，第六屆中國清新文化研討會在北京舉行。通過豐富多彩的文化藝術表現(xiàn)形式回顧傳統(tǒng)文化建國六十年來的發(fā)展歷程，展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的魅力，研討傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景，積極推動我國文化健康發(fā)展；
2010年12月12日，“盛世陽光”第七屆中國清新文化研討會在北京舉行；
2011年8月6日，“盛世陽光”建黨九十周年書畫展暨第八屆中國清新文化研討會在北京舉行；
2012年10月，“清氣華章 共創(chuàng)輝煌”第九屆中國清新文化研討會暨書畫展勝利召開；
2013年11月10日，“清氣乾坤 盛世輝煌”第十屆清新文化研討會暨書畫展在北京舉行；
2014年10月26日，“輝煌中國 共筑夢想”第十一屆清新文化研討會暨書畫展在北京成功舉行；
2015年11月6日，“天朗氣清”第十二屆清新文化研討會暨書畫展在北京舉行；
2016年11月5日，“創(chuàng)新發(fā)展”第十三屆清新文化研討會暨書畫展在北京舉行。活動的主題是增強原創(chuàng)能力，創(chuàng)新促進發(fā)展；
2017年12月22日，“清雅純凈”第十四屆清新文化研討會暨書畫展在北京勝利舉行。活動的主題是提升清新格調，倡導清新生活；
2018年11月10日，“清新世界”第十五屆清新文化研討會暨書畫展在北京舉行, 活動的主題是傳播清新思想，構筑清新世界。
作者簡介：張凡凡，本名張凡，學者，詩人，思想家，詞曲作家，創(chuàng)作型歌手，書畫家，清新文化創(chuàng)始人，研究生畢業(yè)，中國民主建國會會員，中國散文學會會員，中國音樂文學學會會員，中國音樂著作權協(xié)會會員，中國收藏家協(xié)會會員，北京音樂家協(xié)會會員，北京電影家協(xié)會會員，北京豐臺美協(xié)會員，中國榜書協(xié)會會員，東方華人文化藝術團歌手，中國清新文化協(xié)會執(zhí)行會長，北京凡凡清新文化發(fā)展中心總裁，清新書畫院執(zhí)行院長，清派網(wǎng)（清新文化網(wǎng)）主編。多次在《詩刊》、《散文百家》、《中國文化報》、《中國藝術報》、《詞刊》、《藝術評論》等刊物發(fā)表作品。張凡凡自小愛好古典文化，2002年提出中國清派文學以及清新文化的概念，以此引領中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思想潮流，并有志此生致力于此。2003年，論文《談我心目中的“清派”文學》發(fā)表在《中國文化報》上，在《藝術評論》雜志等多家媒體相繼又發(fā)表了《清新文化生活方式》《清新文化促進社會進步》《財富時代，清新企業(yè)文化的應用》《清新文化和構建和諧社會風尚》《倡導清新，抵制惡俗》《剛柔相濟出清新》《清新音樂前景廣闊》、《清新文化生活方式》《清新文化促進社會進步》等一系列清新文化理論。她在理論、文學、書畫、音樂等方面有較深的造詣。從2005年1月至2018年11月，組織舉辦了十五屆清新文化研討會。清新文化受到國內外追捧和推崇。韓國前總理李壽成、蒙古國國務院秘書長DEMCHIG（德木其格）、湯加國公主殿下Salote、多國大使參贊等國內外各界領導、學者、文藝家給張凡凡和清新文化題詞，對她在促進文化交流、促進社會健康發(fā)展等方面所做的工作進行了肯定和鼓勵。
注：《清新論》由清新文化（清新思想）創(chuàng)始人張凡凡授權由華文作家網(wǎng)在網(wǎng)絡、紙刊、微信公眾平臺宣傳并傳播等使用用途。
責任編輯：李長洲