一清的游記散文不止于對景的再現，他以更深刻的思想、更犀利的目光探尋每一物、每一事的文化價值、歷史意義。在《梅園禮贊》篇中，作者從周恩來總理的銅像寫起，將梅園的結構布置、獨特景色隨著自己的游覽過程細細勾勒出來，又從每一意象中生發對中國革命事業的贊嘆：浮雕上的風云圖案，是偉人曾經的叱咤風姿；繁枝綠葉的交相輝映，顯示了中國革命的生機、活力；展廳天花板上的200盞燈，正如星星之火終于燎原，帶來光明前景；而那桌上的雨花石更讓人難忘先烈那一段浴血奮戰的艱苦歲月……作者實際上為我們提煉出了一種“梅園精神”，從梅園而“梅園精神”，顯示了一清先生深沉的文化思考和歷史責任感。
作者的這種文化思考和歷史責任感貫穿其游記。如《游夫子廟》中，從秦淮河、漢白玉橋、“王謝古居”到聚星亭、大成門、學宮，作者都以其深厚的學養做了文化背景的詳細介紹，又以對地域民俗的深徹關切而展開對南京燈節、四時茶食等習俗、特色的探討。無論飛檐翹角抑或石板一方，無論秦淮秀水抑或古井一注，對于一清，都不僅具有觀賞價值更是一種符號，他愿意停下來去追索背后浩瀚的文化，因而，才能由夫子廟而儒家文化，由秦淮河而南京文明。而在《游覽雨花臺》中，作者不僅僅介紹雨花臺，更有對革命先烈的緬懷，在《集美景區見聞》中由秀麗景色、美好河山而感慨當下務必珍惜和平、反對戰爭，在《游長江三峽》中，由三峽之壯美景色和大壩的巨大作用，而生發對人類偉力的感嘆，對黨的偉業的贊賞…… 發乎“游”，而載其歷史、揭其內蘊、展其未來，文章因此與一般的游記區別開來而更有價值、更有分量。
從藝術技巧上來講，一清的游記散文全面性、趣味性十足。其《覽貴陽風光》，將所到貴州23大風景區都做了精彩的描繪，頗像一個盡職盡責的“導游”， 面對游客渴望的目光不忍心遺漏每一處精彩，同時妙趣橫生而不流于平淡。比如在介紹花溪河時，他說“溪水被河中的礁石牽引，時而引入地下，時而回旋跳躍”，擬人手法的運用將溪水書寫的可愛、動人，使人頓生好感，花溪河仿佛就在跟前流淌，明澈清亮。同時，作者的語言也優美、簡潔。《游青天河》中，他描繪西峽“處處山水處處情，一年四季皆勝境。春日百草萌發，萬木蔥茂，流水輕輕，二月蘭花別樣紅；夏季綠肥紅瘦，灌木叢生……冬時銀裝素裹，冰掛雪樹，瓊宇瑤池，一片神話世界，伴之那美麗般的神話傳說，不是仙境，勝似仙境。”沒有華麗的語言、復雜的修飾，用“天然”的語言幾筆就將西峽四時美景都收在筆下，不是“雕飾”，勝過“雕飾”！
在《家鄉神韻》一輯中，作者著力書寫了自己的童年趣事、家鄉美景和家鄉人，讀來可謂情深而意濃。所謂情深，是因為作者將他對家鄉最深厚的感情，對家鄉人最深切的依戀一一流于筆端，那份濃濃的家鄉味道、家鄉情感在字里行間彌漫開來，這種味道、情感，于我們讀者往往又是最為熟悉、最容易引起共振的，加之作者往往故意似的在文中留白給我們以回味的空間，因而意味也濃厚、深長，韻味十足。
一個人對家鄉的感情，最初即是源于自己童年時對家鄉一草一木的體認，以及在時光流年中對發生在那片土地上的一切的參與或見證。一清先生對家鄉最初的印象是“山高林深路遠、鳥語花香、人煙稀少”，也正是在這樣的一個地方，他撿過竹尾、套過飛鳥、聽過“老虎傳說”，在天堂一樣的地方，他經歷著自己的趣味童年。然而在七十年代，他也看到了在毀林開荒狂潮中，家鄉所遭受的一切：參天古樹蕩然無存，飛鳥盡，野獸亡。在《返野》篇中，作者寫出了自己對發生在家鄉的破壞行為的不滿，寫出了自己的祈愿，也寫出了自己對“返野”的認可，對家鄉的深情，他寫道：“就任由野獸成群結對地倘佯在茂密的深山，讓飛鳥翱翔在蔚藍的天空，讓畫眉樹林里歌唱，讓麻雀屋檐上喳喳，讓斑鳩林梢間嬉戲，讓所有的一切自由自在地繁衍……”文章結尾“誰不迷戀家鄉？這樣的返野不是大自然給予人的恩賜嗎？不也是人類自己智慧的結晶嗎？”的反問，給當下正在失去《鄉村晨曲》中的那種美好的我們的鄉村、我們的家鄉該如何尋找出路的問題留下深刻的思考空間。
寫家鄉，必得寫家鄉人。劉一清寫家鄉人，堅持用樸素的語言寫他們的樸素、用平實的敘述敘寫他們的勤勞。在《根植人們之中》，作者寫自己在公共汽車上與家鄉普通老百姓的溝通、交流，運用大篇幅對話形式，引用家鄉人的家鄉語言，將家鄉人的樸實無華表現的惟妙惟肖。可謂鄉音常繞耳畔，人生樂事！
他的悼文主要是寫給母親的，十分感人。其實將此收入散文集，沒覺得有什么不妥，而且認為是給散文集增添亮色的。
他的通訊和雜談，體現了他較強的公共責任感與社會良知，十分值得欽敬，于此不再細敘了。只是感覺，這些文字倒可單輯一冊，更為適宜，算是建議吧！
綜觀其文思其經歷，文品人品一清二楚，雙品高潔實屬難得。一清奉獻給了讀者許多有益話題，有機會再與他暢談。
是為序！