秋之草 短而堅(jiān)韌

——深圳詩人黃惠波第六部詩集《秋草集》出版

于愛成 

 近日，深圳詩人黃惠波新作《秋草集》由花城出版社出版，這是詩人繼《禾火集》《知秋集》《三秋集》《秋問集》《秋路集》之后出版的第六部詩集。對“秋”有著熾烈執(zhí)念的詩人，又將賦予秋怎樣新的向度、給讀者帶來怎樣的驚喜？新書封面以“不要相信詩意生活，不要懷疑生活如詩”為題頭，這樣的哲思悖論和詩意辨證，不禁讓人尋思再三，琢磨再三。且看這部詩集提供給我們怎樣的新鮮經(jīng)驗(yàn)和審美沖擊。

七字詩評，堪為的論

    該詩集由文化部原部長、中國作協(xié)名譽(yù)主席、“人民藝術(shù)家”王蒙題寫書名，但當(dāng)時王老意猶未盡，又題寫了七字詩評：秋之草，短而堅(jiān)韌。

    通讀《秋草集》，223首短詩，除最后一首為18行之外，其他的都不超10行。這些短詩都寫得內(nèi)涵飽滿又富有張力，不少詩句令人過目不忘，留下深刻印象?！扒镏荨?span>——短而堅(jiān)韌，這或許是關(guān)于該詩集最短的確評了。

比如：“不要相信詩意生活/不要懷疑生活如詩”（《遙寄饒宗頤老師》）；“俯視者彎腰低頭/仰望者挺胸昂首”（《無題<23>》）；“在天上，神比我卑微/在人間，神像比我高貴”（《無題<33>》）；“只要生活還活著/詩歌就不會死亡”（《誰將是人類最后的詩人》）；“我知道魑魅魍魎都會在夜間出沒/更知道若我懼怕魔鬼/我就永遠(yuǎn)見不到天使”（《夜的神秘讓我比白天更加神往》）；“所有的邪惡都不必斜眼看我/正義的每一天都比邪惡多一個時辰”（《凌晨一時》）。又如：“我知道這座城不愿陪我老去/于是我從口袋里掏出一首詩/趁行人不注意我把它拋在風(fēng)里”（《我知道這座城不愿陪我老去》）；“于是我必須讓我柔弱的詩句充滿陽光/才能抵御所有意欲裹挾我之世道蒼涼”（《命運(yùn)棄我于都市》）；“感謝兩千年前的祖宗/給我寄來了一個笑容”（《快遞》）；“我是個思鄉(xiāng)心切的過客/還是個無家可歸的歸人”（《秋旅》）；“大山啊——/你是那么孤獨(dú)而脆弱”（《我禁不住失聲吶喊》）；“在塵世我只剩一個理想/就是把你凝望成一首詩”（《 在塵世我只剩一個理想》）。再如：“秋天說那個人每到秋天就不是你我他/而是孤獨(dú)的思想家”（《秋天說那個人每到秋天就不是你我他》）；“我走呀走，卻總走不進(jìn)故鄉(xiāng)/我走呀走，卻總走不出故園”（《故鄉(xiāng)與故園》）；“親愛的，當(dāng)我死了/我的死訊不必告訴他人/除了真理和故鄉(xiāng)”（《給所愛》）；“在人間我灑下英雄淚/從天上我拽落詩千行”（《在人間我灑下英雄淚》）；“真勇士當(dāng)如石中花/在縫隙里向死而生”（《真勇士當(dāng)如石中花》）……

簡短明快而靈動飛揚(yáng)，這樣或深沉或幽默或辛辣的句子在詩集中俯拾皆是，力透紙背。讀者能夠強(qiáng)烈感受到黃惠波詩歌中一如既往的“愛與美”主題，卻又明顯深化了哲學(xué)意向的思考。令人驚喜的是，詩人的視野更加寬廣，思想更加深邃，表達(dá)更加通透。正如著名文學(xué)評論家徐肖楠、著名詩人阮雪芳序中所言：從《禾火集》《知秋集》《三秋集》《秋問集》到《秋路集》，一本本詩集連接起梵高畫作中麥田般成熟的想象、情感和思考，一直延續(xù)到《秋草集》，在從春到秋的生長和成熟過程中，詩與思逐漸融為飽滿的詩歌張力。

黃惠波這部短詩集，其實(shí)往上可以接續(xù)薩福、泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、四行詩《魯拜集》等短詩、箴言等詩體的范疇，往下則可融入新時期以來尤其新世紀(jì)以來不絕如縷的短詩、小詩、截句詩、六行詩、微型詩等的詩歌支流。無論藝術(shù)價值還是哲理高度，在當(dāng)代新詩發(fā)展史上，《秋草集》都將寫下不可或缺一筆?？傮w而言，這部詩集繼承宗白華、冰心等小詩“外形極簡，內(nèi)容極富”“注重外形的簡約化（simplification）和內(nèi)容的繁演化(complication)”（李思純：《抒情小詩的性德及作用》，見《少年中國》1921年第2卷第12期）的特征，感性與理性相結(jié)合，詩情與智性相結(jié)合，中國傳統(tǒng)的比興手法與西方的象征主義相結(jié)合，貫注一種一以貫之的愛與悲憫的情懷，一種儒釋道耶融會貫通的哲理思維，一種生活入詩生命入詩智慧入詩的理性抒情風(fēng)格。

生活即詩，照亮存在

《秋草集》創(chuàng)作于2017年7月至2019年2月間。500多天的時間里，千余次日出日落，200多首短詩如同200顆流星從天空中絢麗掠過。

面對這樣的詩性詫異和詩意照耀，黃惠波說：“我不是一個寫詩的人，只是用我的筆把從心里流出來的句子記下來?！秉S惠波還經(jīng)常詼諧地說：“我從來不管詩歌，只管工作和生活，但當(dāng)某一個時刻有詩歌來敲門時，哪怕已是夜深人靜，我都會打開門來對它說：請進(jìn)來！”。

《秋草集》就是這樣的一個結(jié)晶。本書分為6個部分，從《無題》到《夢幻》《春秋》，從《人間》到《地久》《天長》，依次排開。這位一路從基層走來、懷著一顆熾熱赤子心的詩人，既寫人間煙火，又寫天地蒼穹?！稛o題》系列共38首，結(jié)構(gòu)緊湊，文氣連貫，作為全書開篇，詩人關(guān)于生命的思考如同光的閃動，在簡短的“無題”中意味深長地輕輕觸發(fā)，讓人不禁陷入沉思。“看那奔騰的大河/卻使我內(nèi)心平靜/看那沉默的大山/卻讓我熱血沸騰”（《無題<19>》）、“何懼那電閃雷鳴/卻獨(dú)怕這春雨淅瀝聲/又該播種了/怎奈我地老天荒”(《無題<38>》)……《無題》之后的作品則專注于諸多主題，層層深入。點(diǎn)醒主題深意的“無題”、閃耀激情光芒的“夢幻”、滿溢光明向往的“春秋”、流蕩風(fēng)物人情的“人間”、飽蘸大地情思的“地久”，徜徉未來時空的“天長”,“黃惠波的情思從現(xiàn)實(shí)到未來，從腳下到世界，從大地到蒼穹，最終寄托于理想的實(shí)現(xiàn)，形象地將理想憧憬寄托于孩子和未來……遙望日月星辰，俯首柴米油鹽”（《秋草集》序<徐肖楠 阮雪芳>），有些看似平平淡淡，實(shí)卻回味悠長。

正因如此，《秋草集》里的223首詩作于2019年2月整理完成后，大部分詩作短時間內(nèi)就被十幾家海內(nèi)外知名雜志和報(bào)刊刊登，包括《中國詩人》《作品》《詩潮》《詩選刊》《廣州文藝》《特區(qū)文學(xué)》《南方日報(bào)》《深圳商報(bào)》《寶安日報(bào)》等。

赤子之情，朗朗詩心

詩意源于詩情，詩情源于詩心。寫詩，最可貴者真情實(shí)感，最忌諱者無病呻吟。詩人之高低優(yōu)劣，歸根到底看其有沒有“詩心”、以及有怎樣的“詩心”。一首好詩或許一氣呵成，但卻是長期積累的突然迸發(fā)；一個好的詩人，懷揣一顆虔誠之心，默默地走自己的路。

黃惠波是一位“貼地”的詩人，即使寫人間煙火也是在天地蒼穹之下，即使寫天地蒼穹也是在人間煙火之上。如《秋草集》里面“姐”“弟”兩首詩：“沒有誰會贊美我的缺陷/母親死后就只有你/沒有誰能忍受我的苛責(zé)/母親死后就只有你/沒有誰真心憂傷我的憂傷/母親死后就只有你/沒有誰昏花的老眼會如此澄澈/母親死后就只有你/我不信你我結(jié)緣于今生今世/我看見了五千年前你的樣子”（《姐》）；“別問我經(jīng)歷了多少歲月/我的兄弟早已胡子拉碴/期待著再過五十年后/某一個午后或某個黃昏/一列綠皮車駛近我家門/我的兄弟手握一壺老酒/老遠(yuǎn)就聽到胡子里蒼老的聲音/——哥，再來一盅”（《弟》）。一句“我不信你我結(jié)緣于今生今世/我看見了五千年前你的樣子”，撲面而來的是歷史的蒼茫與人間煙火的生生不息。而“我的兄弟手握一壺老酒/老遠(yuǎn)就聽到胡子里蒼老的聲音/——哥，再來一盅”寫盡了人世間誠摯的兄弟情，一起變老的美好愿望置身于天地之間，讓人們體會到濃濃的詩歌之美和那一抹淡淡的鄉(xiāng)愁。

詩與思的對話

對黃惠波系列詩歌包括這部短詩集的接觸、親近、閱讀和品評，其實(shí)也是激發(fā)理解、感悟、自審、內(nèi)觀的過程。黃惠波的抒情詩、敘事詩酣暢淋漓，元?dú)獬溆?，激情而絢爛；他的哲理詩，解讀起來卻具有一定難度，幾乎需要調(diào)動所有的人生經(jīng)驗(yàn)、知識積淀，但卻又可以激活所有的思想價值和內(nèi)在體驗(yàn)，并成為一種照亮，印證，召喚，覺醒?；蛘呖梢哉f，閱讀黃惠波詩歌的過程，也就是一個努力走近詩人的心靈、嘗試聽取詩人靈魂的聲音的過程，是一個對話、反思、探尋的過程。

黃惠波的新作，一如既往富有極高的智性和深邃的審美神性。多首作品融詩的境界、哲學(xué)的理趣于一體，使詩獲得哲理的玄妙，使哲學(xué)插上詩情的翅膀，表達(dá)了詩人剎那間情與思的向內(nèi)探索，捕捉剎那間心靈迸發(fā)出來的智慧以及對宇宙人生萬物眾生形而上的一種觀照。這類短詩其實(shí)并不好寫，并不好懂，內(nèi)中頗多精深奧義，包括大量充滿悖論、歧義、象征手法的使用等等。應(yīng)該說，黃惠波的詩藝和詩思探索，在當(dāng)代新詩的抒情哲理詩中堪稱獨(dú)步。

通過黃惠波的詩，我們可以看見詩人對待生活、生存和存在的一種“詩性”觀照，在他的眼中、筆下，詩即生活，生活即詩，“存在之思”就是“詩性之思”。從早期作品，到最新的《秋草集》，一步步看來，黃惠波實(shí)際上有他的常，也有他的變，變就是從更多抒情轉(zhuǎn)向更多哲理，從更多宏大走向更多細(xì)微，他的?；蛘哒f不變，就是對于日常生活和生存本真的詩性思考，就是他的作品或句子或句群或整體一以貫之的詩意表達(dá)和詩意效果。這體現(xiàn)了詩人對真、對存在領(lǐng)悟的深入，對生命本真理解的深入，當(dāng)我們在作品中看到諸如神、上帝、菩薩、佛、慈悲、世界、蒼穹、天庭、真理、開悟、萬物、黑暗、光明等詞匯時，其實(shí)是詩人使用的指代、象征或隱喻的方式，為了說出他非說不可的東西，唯此才能傳達(dá)出他的所見，他的所聞，他的所感，他的所思，這并不是哲學(xué)、不是知識、價值或抽象理論的堆積，而是為了說出他對存在、對生存的具體感悟。

海德格爾在《詩人何為？》中說：

冷靜地運(yùn)思，在他的詩所道說的東西中去經(jīng)驗(yàn)?zāi)俏丛f出的東西，這將是而且就是惟一的的急迫之事。此乃存在之歷史的軌道。如若我們達(dá)乎這一軌道，那么它就將把思帶入一種與詩的對話之中。這是一種存在歷史上的對話。文學(xué)史研究勢必會認(rèn)為這種對話對它所認(rèn)定的事實(shí)做了非科學(xué)的歪曲，哲學(xué)會把這種對話看作一條墮入幻想的迷惘之中的邪路。然而，命運(yùn)無視于這一切，而伸展著它的軌道。（海德格爾：《詩人何為？》，見海德格爾文集《林中路》，孫周興譯，商務(wù)印書館，2019年）

海德格爾當(dāng)時追問道，“我們今天在這一軌道上遇到了一位現(xiàn)代詩人嗎？”幸運(yùn)的是，遇到了，里爾克進(jìn)入了海德格爾的視野，里爾克被海德格爾認(rèn)為是如荷爾德林的“貧困時代的詩人”，他的詩回答了這樣的問題：詩人何為？詩人的歌唱正在走向何方？

荷爾德林命名自己所在的時代是一個“貧困的時代”，這所謂的“貧困”無關(guān)物質(zhì)，而是精神貧瘠的象征。在貧困的時代，無論荷爾德林還是里爾克，都被召喚成為“存在”的代言人，從沉淪之人群中超越出來，站在人神之間、人與存在之間，“在貧困時代里作為詩人意味著：吟唱著去探索遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡”，向人們昭告存在的信息，向人們呈現(xiàn)存在的“澄明”之境，喚起人對存在的回憶。

從這個意義上講，黃惠波也正是這樣的詩人，他的詩寫出了詩的本質(zhì)，對他的詩歌的解讀就可以直接走進(jìn)詩的世界，與他的對話也就是與詩的對話。

黃惠波的詩向人們展開“生活即詩”“詩即生活”的無限可能。他的詩如同一道道光，將尋常之物、不明之物、晦暗之物照亮，讓我們看到存在的澄明。也正如海德格爾詩中所言：

歌吟與思

血緣上臨近詩

它們都來自存在而達(dá)于

存在之真

（本文作者系著名評論家、研究員、文學(xué)博士，國家一級作家，現(xiàn)任深圳市作家協(xié)會副主席、深圳市文藝評論家協(xié)會副主席、廣東省作協(xié)文學(xué)評論委員會副主任）