先秦時(shí)期的中國(guó)的文學(xué)和現(xiàn)在的文學(xué)概念顯然不同，當(dāng)時(shí)不管是集體合作如《詩(shī)經(jīng)》，還是像《尚書(shū)》那樣一篇一篇的個(gè)人講話(huà)，都相當(dāng)務(wù)實(shí)，不會(huì)虛構(gòu)，所以作品肯定是作家心靈的真跡。因此，孟子提出通過(guò)作品可以知人論世，很有道理。陳永紅老師長(zhǎng)期研究中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)技巧，近年來(lái)又進(jìn)一步研究作家的心態(tài)，探討新興的士階層對(duì)主流價(jià)值觀的否定，追尋自我的主體性。通過(guò)作品考察作家疏離主體、疏離時(shí)間、疏離方式來(lái)探討作家的本位意識(shí)及其對(duì)文學(xué)的影響，這一做法很有意思。由廣州市宣傳文化出版基金資助出版的《周秦漢時(shí)期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》（2018年11月，中山大學(xué)出版社，責(zé)任編輯管一達(dá)，647千字）就是這方面的代表作。這是一種全新的考察視角，值得我們關(guān)注。
《周秦漢時(shí)期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》全面研究了先秦兩漢文士疏離現(xiàn)，資料翔實(shí)，見(jiàn)解深刻，富有理論氣勢(shì)，是一本難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。
首先定位準(zhǔn)確新穎。我們知道文士不同于武士，文士有文士的生活方式。當(dāng)奴隸逃亡、武士造反的時(shí)候，文士往往選擇隱逸，那么在隱逸、逃亡之間的中間地帶就是疏離。我們過(guò)去往往將事情簡(jiǎn)單化，要么說(shuō)造反、要么說(shuō)逃亡、要么說(shuō)隱逸。陳永紅能敏銳地看到疏離現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)很了不起。
其次，在具體的論述中，作者以時(shí)間為線(xiàn)索，通過(guò)周秦漢時(shí)期文士疏離現(xiàn)象的演變過(guò)程，和疏離文學(xué)的演變兩條線(xiàn)索全面展開(kāi)研究，成分展示了在疏離這個(gè)前提下文學(xué)的發(fā)展與演變。雖然不能說(shuō)文學(xué)的發(fā)展主要靠疏離，但能夠拈出疏離進(jìn)行細(xì)致的描述，確實(shí)是前無(wú)古人的，作者通過(guò)詩(shī)歌、散文、詞賦這三條線(xiàn)索論證，過(guò)程就十分清楚了。
第三，值得我們注意的是，作者在論述的時(shí)候能夠注意到疏離文學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為周秦漢疏離文學(xué)的體道性成為后世文人文學(xué)的價(jià)值取向，文士的怨強(qiáng)化了文人文學(xué)抒情性的含蓄特征，在題材上田園生活方式強(qiáng)化了文人以自然為背景的參照系的特征。這樣的闡述符合實(shí)際情況，又讓人眼睛一亮。疏離不是目的，仕途、體道才是文士的真正追求，而體道、明道、得道歷來(lái)是中華民族追求的最高境界。連孔子都說(shuō)，朝聞道夕死可以。所以說(shuō)，論著抓住了中國(guó)文學(xué)流變的關(guān)鍵。但是，士人生活、思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不穩(wěn)定，將帶來(lái)創(chuàng)作的異常現(xiàn)象，對(duì)此作者進(jìn)行了比較深刻的探討，認(rèn)為這種阻礙堵塞造成了文學(xué)的復(fù)雜現(xiàn)象，又影響著文士實(shí)現(xiàn)自己主體性的探索和尋找，結(jié)果往往是新的文學(xué)氣象就出現(xiàn)了。
第四，對(duì)于疏離文學(xué)的解讀，作者沒(méi)有用花里胡哨的言辭去敘述，而是用樸實(shí)的邏輯語(yǔ)言去論證，對(duì)中國(guó)文人在主體性衰落和重新崛起中，論述疏離文學(xué)和文學(xué)的疏離。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué)的獨(dú)立過(guò)程和滿(mǎn)足社會(huì)需求方面進(jìn)行了精當(dāng)?shù)姆治觥Ｖ赋鰧W(xué)術(shù)加入文學(xué)和情感的投入體現(xiàn)了作者的政治需求和精神狀態(tài)。當(dāng)文化下移的時(shí)候，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種表現(xiàn)更為明顯。而文化的交流則起到了不斷的修正和推波助瀾的作用。而在這種種變化中，文士的社會(huì)責(zé)任也隨之變化，經(jīng)歷了由追求仕途本位到高義到天才表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，甚至出現(xiàn)了游仙現(xiàn)象。
這種大文學(xué)觀有力地提高了本書(shū)的價(jià)值，使著作在文學(xué)研究之外，更具有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的價(jià)值，所以這是一本好書(shū)，我愿意向大家推薦。
作者簡(jiǎn)介
陳詠紅，女，廣東省廣州市人，文學(xué)博士，現(xiàn)任廣州大學(xué)廣府文化研究中心特聘研究員，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事。主要從事中國(guó)古代文學(xué)與嶺南、廣府文化的教學(xué)和研究工作。出版有《唐宋諷刺寓言》《唐詩(shī)宋詞名篇注評(píng)》《周秦漢時(shí)期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》。另有約30余篇學(xué)術(shù)論文在《學(xué)術(shù)研究》等刊物上發(fā)表。主持廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“一二五”規(guī)劃項(xiàng)目《廣府文人思想發(fā)展史論——以<廣州大典>為中心》等。