１９１７年，王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”出此斷言之際，想必王國(guó)維沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到兩年后“暴飚突進(jìn)”（郭沫若語(yǔ)）的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，無(wú)法預(yù)知此間確立的新銳文化人格對(duì)文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，更瞻想不到白話文運(yùn)動(dòng)釋放的強(qiáng)大能量，以及其所確立的語(yǔ)言文字改革對(duì)回返文言道路的迅速截?cái)啵刮难晕某闪祟?lèi)似于外國(guó)語(yǔ)言的第二語(yǔ)言系統(tǒng)。
王國(guó)維的話總讓我想起別爾嘉耶夫，他在概括１９世紀(jì)初至２０世紀(jì)初俄羅斯思想狀態(tài)時(shí)曾說(shuō)：“這是一個(gè)思考和語(yǔ)言的世紀(jì)，同時(shí)也是一個(gè)尖銳地分裂的世紀(jì)，對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō)，最大的特點(diǎn)則是內(nèi)在的解放和緊張的精神追求和社會(huì)追求。”從某種程度來(lái)說(shuō)，幾乎處于同時(shí)期的中國(guó)社會(huì)和文化狀態(tài)也有相通的情景。誠(chéng)然，在中國(guó)歷史上，緣起于思想的變化，形諸語(yǔ)言文字變革的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)第一次舉起了“人的解放”的旗幟。將個(gè)性解放為核心的人道主義作為全部文化思想的基礎(chǔ)構(gòu)架，以中國(guó)人人性和人格的全面復(fù)歸或自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初步建立起一套與傳統(tǒng)迥異的具有現(xiàn)代性質(zhì)的新文化系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的根本革新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)。
作為從舊學(xué)中叛逆出離的新文化運(yùn)動(dòng)的集中體現(xiàn)，新詩(shī)自誕生之日就在內(nèi)容和形式等多個(gè)維度上開(kāi)創(chuàng)了新格局，即以反傳統(tǒng)為傳統(tǒng)，它引發(fā)的劇變（而非漸變）始終交織著古今中外文學(xué)在反叛與繼承、吸收與創(chuàng)新等問(wèn)題上的博弈。新詩(shī)走了一條前無(wú)古人之路：它不同于北宋以來(lái)崇尚革故鼎新之道的有標(biāo)準(zhǔn)的“創(chuàng)新”———新文體以律詩(shī)為衡定標(biāo)準(zhǔn)；也不同于１９世紀(jì)末黃遵憲等倡導(dǎo)的“詩(shī)界革命”的先聲———“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古瀾斑”；它超越了梁?jiǎn)⒊⒆阌谡胃母锪?chǎng)提出的不徹底的“詩(shī)界革命”口號(hào)———“過(guò)渡時(shí)代，必有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩(shī)界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類(lèi)也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)也。”梁?jiǎn)⒊匾曉?shī)的精神，但沒(méi)能突破詩(shī)歌的形式變革，因而并未預(yù)見(jiàn)真正意義上的新詩(shī)。
胡適承續(xù)并完成了“詩(shī)界革命”這項(xiàng)未竟的事業(yè)，將其匡扶為漢語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)代化工程之濫觴。新詩(shī)力主語(yǔ)言與形式的變革，詩(shī)人的職責(zé)在于發(fā)明未來(lái)的語(yǔ)言。換言之，用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新是詩(shī)人的責(zé)任和使命。在成就“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的諸因素中，最有力而穩(wěn)定的，是在白話文運(yùn)動(dòng)中確立的語(yǔ)言文字改革———它實(shí)現(xiàn)了一次空前偉大的語(yǔ)言飛躍，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展前景產(chǎn)生不可忽視的重大影響。伴隨語(yǔ)言變革的，是內(nèi)容主題、文體形式、詩(shī)藝觀念、審美趣味、情感風(fēng)格、音韻節(jié)奏等全方位的變革和創(chuàng)新。
新詩(shī)經(jīng)典化的步伐遠(yuǎn)未止息。本書(shū)從百年新詩(shī)發(fā)展史中選取十二位具有一定代表性和影響力的詩(shī)人作為講讀對(duì)象，以期對(duì)２０世紀(jì)以來(lái)漢語(yǔ)新詩(shī)版圖的動(dòng)人風(fēng)景加以展示。我們無(wú)意于為新詩(shī)經(jīng)典確立或歸納尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而是更傾向于通過(guò)對(duì)這十二位詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀念、創(chuàng)作歷程、代表詩(shī)作的介紹、闡釋和鑒賞，力圖從發(fā)生機(jī)制、文本細(xì)讀、美學(xué)評(píng)價(jià)、影響研究及認(rèn)知詩(shī)學(xué)等維度管窺和呈現(xiàn)新詩(shī)的藝術(shù)成就與精神特質(zhì)：共同追問(wèn)郭沫若是如何把“五四”時(shí)期“暴飚突進(jìn)”的時(shí)代主題做出深刻有力的傳達(dá)，并創(chuàng)造了新詩(shī)的新“紀(jì)元”？徐志摩的詩(shī)為什么能在不同時(shí)代、不同讀者中具有長(zhǎng)盛不衰的影響，以致吳宓這樣的古典文化尊奉者也肯定了徐志摩的成就？早期被魯迅譽(yù)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”的馮至，何以后來(lái)獲取了與西方現(xiàn)代詩(shī)界平等交流的資格？戴望舒如何“上承中國(guó)古典的余澤，旁采法國(guó)象征派的殘芬，不但領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)的象征派作者，抑且遙啟現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)”（余光中語(yǔ)）？如何讀懂卞之琳詩(shī)的“智性化”并抵達(dá)其詩(shī)晦澀背后的深意，其戲劇性處境和獨(dú)白的構(gòu)筑確立了怎樣的詩(shī)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)？如何讀透穆旦詩(shī)中復(fù)雜又痛苦分裂的“我”，去體會(huì)現(xiàn)代人靈魂深處的自我搏斗，感知現(xiàn)代知識(shí)分子的良知？從西南聯(lián)大走上詩(shī)壇的鄭敏如何在哲學(xué)維度上打開(kāi)了她的創(chuàng)作視野，我們?cè)撊绾卧u(píng)定其杰出的詩(shī)學(xué)建構(gòu)能力與闡釋能力？“汗血詩(shī)人”牛漢是少數(shù)在晚年創(chuàng)作中仍然走上坡路的“世紀(jì)常青樹(shù)”，其不同時(shí)期精神向度和詩(shī)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變帶給我們?cè)鯓拥拈喿x震撼？北島為當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言建設(shè)帶來(lái)了何種“新的美學(xué)原則”，他代表了“朦朧詩(shī)”的何種品質(zhì)以及后來(lái)的創(chuàng)作又如何突破既有的成績(jī)？翟永明的女性詩(shī)歌創(chuàng)作如何揭示女性生命經(jīng)驗(yàn)的真相與本質(zhì)，奏出一曲長(zhǎng)期被男性話語(yǔ)遮蔽的“黑夜中的素歌”？駱一禾從“為美而想”到“博大生命”的詩(shī)歌修煉如何超越“朦朧詩(shī)”為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)新的高度？張棗詩(shī)歌“化歐化古”的見(jiàn)地和實(shí)踐對(duì)當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作產(chǎn)生了何種新的啟發(fā)？這些議題，都會(huì)在本書(shū)中深入淺出地鋪展開(kāi)來(lái)。
除上述十二位詩(shī)人外，新詩(shī)史上還有一些重要的詩(shī)人值得我們專(zhuān)章研究，比如聞一多、艾青、多多、舒婷、昌耀、于堅(jiān)、王小妮、王家新、海子、西川、臧棣、藍(lán)藍(lán)等。這部書(shū)稿最初緣于教育部的一門(mén)慕課的錄制，因由課程設(shè)置的時(shí)間所限，以及各種原因考量，我們最后擇定這十二位詩(shī)人，比如艾青、昌耀已經(jīng)在我們另一門(mén)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作鑒賞”的慕課中選講。本書(shū)在保留授課形態(tài)的基礎(chǔ)上，做了大量修潤(rùn)和增改補(bǔ)充，以期展開(kāi)中國(guó)新詩(shī)研究的更多話題。我負(fù)責(zé)緒論、郭沫若、徐志摩、戴望舒、卞之琳、牛漢、北島部分的撰寫(xiě)，張光昕老師負(fù)責(zé)馮至、穆旦、鄭敏、翟永明、駱一禾、張棗部分的撰寫(xiě)。在撰寫(xiě)過(guò)程中，我們不停留于闡釋性、史料性、鑒賞性以及文學(xué)史意義的研究，而是努力回到詩(shī)人主體的感受狀態(tài)，挖掘?qū)懽髡叩乃季S方式與習(xí)慣，讀解他們自己的“語(yǔ)義編碼”，分析詩(shī)作復(fù)雜的意蘊(yùn)和深層的心理內(nèi)涵，品味背后豐富的社會(huì)語(yǔ)境、詩(shī)歌生態(tài)和衍生的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，我們也特別側(cè)重培養(yǎng)和提高讀者對(duì)新詩(shī)的鑒賞能力，擴(kuò)展文學(xué)審美視域，分享詩(shī)人獨(dú)特的思想氣質(zhì)、人格風(fēng)采、詩(shī)藝才情和藝術(shù)成就，并梳理相關(guān)前沿研究，呈現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的基本發(fā)展脈絡(luò)和豐饒的精神魅力。
由衷感謝主動(dòng)聯(lián)絡(luò)本書(shū)出版事宜的張志忠教授，以及參與本書(shū)校對(duì)的研究生許敏霏、鹿丁紅、宋云靜、李佳悅、朱瑜、寇碩恒、張福超和張留哲。新詩(shī)名家無(wú)有定數(shù)，他們?cè)姼鑴?chuàng)作的開(kāi)拓精神和非凡實(shí)績(jī)?yōu)橹袊?guó)新詩(shī)增添了不同的風(fēng)景，共同構(gòu)筑了２０世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的輝煌。本書(shū)謹(jǐn)以對(duì)十二位詩(shī)人的研究展現(xiàn)百年新詩(shī)某些必要的維度，誠(chéng)望學(xué)界同仁提出寶貴意見(jiàn)。
本書(shū)目錄：
緒論 “五四”初期新詩(shī)界的代表詩(shī)人及十二名家選因
第一講 與時(shí)代共舞的詩(shī)人——郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第二講 詩(shī)壇上的京華煙云——徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第三講 “中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”——馮至詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第四講 在激情與沉哀之間——戴望舒詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第五講 “世界豐富了我的妝臺(tái)”——卞之琳詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第六講 “為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著”——穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第七講 “在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思”——鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第八講 跋涉的汗血詩(shī)人——牛漢詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第九講 漂泊的行者——北島詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第十講 “穿黑裙的女人夤夜而來(lái)”——翟永明詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第十一講 從“唯美而想”到“博大生命”——駱一禾詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
第十二講 南山梅花，鏡中詩(shī)——張棗詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)讀
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作者簡(jiǎn)介：
孫曉婭：文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)城學(xué)者，現(xiàn)任教育部重點(diǎn)人文研究基地、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副主任，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事，中華吟誦協(xié)會(huì)理事，《中國(guó)詩(shī)歌研究動(dòng)態(tài)》執(zhí)行主編。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《跋涉的夢(mèng)游者——牛漢詩(shī)歌研究》、《讀懂徐志摩》、《新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)研究》、《新詩(shī)十二名家》（合著）。編撰《中國(guó)新詩(shī)研究論文索引（2000-2009）》、《彼岸之觀——跨語(yǔ)際詩(shī)歌交流》，主編《中國(guó)新詩(shī)百年大典》（第7卷）、《新世紀(jì)十年散文詩(shī)選》、《牛漢的詩(shī)》、《詩(shī)歌十二使徒》等。曾在《新華文摘》、《文藝研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》《詩(shī)刊》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。
張光昕，男，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于首都師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員。著有《昌耀論》、《補(bǔ)飲之書(shū)》，編有《在彼此身上創(chuàng)造懸崖：北京青年詩(shī)會(huì)詩(shī)選》、《詩(shī)歌選粹》（2013、2014、2015年）、《我們不能活反了：王小妮研究集》等。