張脈峰以新詩起家，并曾創辦新詩刊物《太陽詩報》，至今已有25年，在詩界影響頗大。后又創辦《詩詞之友》，致力于當代傳統詩詞的普及。編刊之余，又把注意力轉向舊體詩詞的創作。他的新詩已出版幾種詩集，頗有韻味兒，想不到，他在詩詞創作上也很有建樹，近年來竟有幾百首佳作相繼問世，讀后令人眼前一亮。
脈峰的詩詞作品，最突出的特色就是以情顯象，或以象體情，而且達到了相互交融，渾然天成之地步，令人稱贊。
脈峰的作品皆有感而發，或感興詠懷，或詠物觀光，甚至贈友唱和，都把濃郁的詩情蘊于其中。正如梁代文學家鐘嶸在《詩品》中所言：“氣之動物，物之感人，故 搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”詩作的核心，正是因物因情而發，創作出來，才能輝耀天地人和世間萬物，而搖撼天地，感動鬼神。這也正是詩人詞家所追求的最高目標。
脈峰遵循著古代文論的教誨，以情駕馭萬物，而在大千世界的多種客體物象中又蘊聚著濃郁的詩情，這樣，叫人讀后，自然會感到言之有情有物，而隨之心情搖蕩了。
脈峰的詩詞，分為感詠書懷、詠物、旅游風光、題贈唱和等幾類。此外還有一些對仗工整、頗有詩味兒的楹聯作品。僅舉幾例：
如感詠書懷中的首篇《甲午迎春》，這是今年的新作，詩人吟唱道：
良驥呼來斟美酒，
遙聞新蕊吐鵝黃。
深情協奏知音調，
逸興高吟品律章。
裁夢曾嫌三夏短，
敲詩亦盼五更長。
抱寒獨秀思千載，
雅韻催花一樹香。
抱寒獨秀思千載，作者借助天馬馳來敬酒，花吐新蕊等美好意象，把對新春到來，要盡情賦詩詠懷的心情展示出來。為了迎接新春的到來而吟詩，甚至盼望季節遲一些變換，日夜慢一些交替，以便把千載之詩思，盡情譜寫出來，可謂妙筆也。
又如《神農谷“詩林詞道”開通》，是一首七言絕句：
誰持彩墨舞芳枝？
綠水青山幾近癡。
百代人文今肇起，
神農賜我萬行詩。
詩林詞道，在神農谷內，是炎陵縣的幽靜之旅游景點，系脈峰的《詩詞之友》和神農谷景區管理局共同倡議建立，在茂密的原始森林的小徑途中，請來此進行交流的 國內詩詞家將佳作書寫后掛于樹枝上，可謂步步見詩。脈峰這首七絕，就生動地描繪了這一動人的景色。詩詞家的作品，正如“彩墨舞芳枝”，因而綠水青山都因讀 詩詞而癡迷了。最后作者詩興大發，吟誦出了“百代人文”肇起，而自己竟有萬行詩可在神農谷的青山綠水和莽莽密林中飛揚了。作者的詩情濃郁，所選意象亦有獨 特之處。
又如《認養“南方紅豆杉”》，充滿了對大自然之愛戀：
千年古木長于斯，
幽谷清泉扮靚姿。
飛鳥不知騷客意，
爭攀紅豆弄新枝。
南方紅豆杉樹，亦在神農谷的密林之中，是脈峰和夫人白麗女士所認養，每年出資保護這美麗的紅豆杉樹，詩人有情可抒便是自然的了。古木、幽谷、清泉、飛鳥等美好物象，蘊聚著作者對大自然的深愛之情，讀來韻味兒頗濃。
脈峰還善于以古化今，從古典詩詞中吸取營養，而生發出感人之情愫，如五絕《秋思》：
冰輪浮海島，
清夢寄長天。
幾捧相思淚，
拼出秋月圓。
讀此詩，令人想起李白、蘇軾等人寫月亮的詩。脈峰借滄海秋月寄托相思之情，令人感懷，特別是“幾捧相思淚，拼出秋月圓”之句，以相思淚拼出一輪明月，可謂想象綺麗，又具有感天動地之情思，堪為上乘之作。
在他詠物和寫旅游風光的詩中，同樣把一懷激情濃縮成多彩意象，借物、借景抒懷。但這種情象之交融，其中的情應是有節制的，不放縱的，正如唐人釋皎然在《詩 式·詩有四不》中所說：“氣高而不怒，怒則失于風流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才瞻而不疏，疏則損于筋脈。”其中的“度”應 很好把握，情和思，既要有節制，不過顯、過露，同時也不能過“暗”、過“疏”，應適當地把情和思釋放出來，而融鑄于多種物象，引而不發，則是最好的途徑之 一。脈峰的詩詞中對這一“度”的把握，也是恰到好處的。如詠物詩中的《柿子樹》：
半山崗上起新枝，
歲月消磨孤影癡。
一陣秋風霜吻后，
滿身盡是艷陽姿。
作者詠贊柿子熟后的艷紅身姿，實際上也是對美好秋天的贊頌。對植物來說，經秋風、秋霜之摧，多半凋零而枯，而柿子卻正如春花迎春風一樣，反而呈現出如一片 艷陽光照后的豐美身姿。作者沒有一點傷秋之感，內里充滿了一種進取向上的精神力量。然而作者又未強烈抒懷，而是把對秋天的贊頌之情，融入成熟的柿子這一獨 特的物象中。
另一首《辣椒花》，亦有異曲同工之妙：
淺白輕紫淡梳妝，
寂寞春深過小窗。
無意繁花添彩錦，
低頭照影斂秋光。
同陸游《詠梅》詞中的梅花“無意苦爭春”一樣，也無意去與菊、桂等名花去爭秋色，而只是輕描淡妝，低頭照影把秋光斂入胸懷，憑添些微秋色。作者的觀察細膩，構思亦精致，因而也有自己的特色。
在寫旅游風光的詩中，佳作也不少，像《神農谷之夏》、《游東坡赤壁》、《金山寺》、《白米下禍瀑布》等，都是情象交融恰到好處的作品。其中有的借景抒懷，發思古之幽情；有的融入神話傳說，在懷古中展示現代之情愫，皆令人稱賞。
如《游東坡赤壁》之二：
壁立江天覽萬川，
清風百載過千帆。
詩心一點湖中月，
猶照蘭舟山水間。
作者不僅寫了壯闊的赤壁長江美景，而且以景蘊情，以詩心、湖月、蘭舟等美好意象，寄托了對大詩人、文學家蘇東坡的懷念之情，頗有韻致。
又如《白米下鍋瀑布》：
誰將白米灑青山？
濺玉飛珠落九天。
應是神農從此過，
愛心粒粒向人間。
白米下鍋瀑布，是炎陵神農谷的美景之一。瀑布水珠，如千萬粒白米從天而降，但詩人并未以實寫實，而把它形容為“濺玉飛珠落九天”，接著又展開想象的羽翅，猜想是路過此山的神農氏（炎帝），向人間灑下的粒粒真愛。詩中的情與象交匯甚佳。
詩詞的高境界是什么？除了那些直抒胸臆，大悲大喜的古代名著外（如屈原的《離騷》，陳子昂的《登幽州臺歌》，李白抒發愁懷和杜甫關注民間疾苦的作品等）， 人們還是贊賞陶淵明的隱居詩、王維的禪境詩，以及唐詩宋詞中那些叫人覺得似有若無、亦真亦幻的山水詩和情景詩。也許這對于陶冶人們的性情有助。正如宋人嚴 羽在《滄浪詩話》中所說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月， 鏡中之象，言有盡而意無窮。”說的實在是妙語，好詩正是自然吟詠，似在虛無縹緲間，語言簡約清奇，卻蘊聚著豐富的思想和情感的內涵。脈峰的詩詞，也似在向 這方面努力，追求一種朦朧虛幻之境。再舉幾例。如七絕《尋詩戲作》：
丹桂飄香日影長，
蜂兒飛舞采擷忙。
歸來半醉攜花語，
還我秋光一錦囊。
詩人漫步于丹桂飄香、蜂兒采花粉的花叢中，似是聞花香而醉，于是攜帶一錦囊秋光而歸。不僅詩的意境美，有情有象，而且以虛入實，運用了通感的藝術手法，花語、秋光，誰聽見了，誰看見了，但詩人卻以心靈感覺到了，讀來可謂韻味兒無窮。
又如寫旅游風光的五律《神農谷之夏》：
薄霧凝山谷，
羅霄景色幽。
鷹飛杉影處，
蝶落板橋頭。
珠練崖前掛，
斜陽簾外收。
一番新雨后，
飛鳥去還留。
新雨后的羅霄山脈，神農翠谷，不僅鷹飛蝶舞，而且瀑布如練，與斜陽交暉，鳥兒飛去又飛回，一派詩畫景色。詩人以情入畫，寫出了一種朦朧之美，使人進入到一種虛幻的仙境。這應是脈峰的力作之一。
此外，具有濃郁禪味兒的《寶蓮迎春》，也是在藝術上有升華之美的佳篇，此詩為《寶蓮寺迎新春“禪詩筆會”賀詩》：
紅邊自遠空，
清凈啟晨昏。
大愛結因果，
蒼生不老春。
作者以寶蓮寺之紅蓮入詩，寫出了晨昏清凈無纖塵的禪佛世界，耐人思索入靜。此類詩作還有幾首，不多說。另外，他的一些贈答詩和楹聯，有的詩味兒也較濃，脈峰也是下了功夫的。
脈峰的詩詞作品也有一些不足，首先是題材范圍較窄，更多的古跡名勝、山川美景，以及社會現實中的種種可吟可誦的物象還未寫入詩詞中，通篇讀來，不免有單調 之感。其次，詩詞的體裁形式也較少變化，除了絕句和律詩外，其它的詩詞形式見到不多。特別是多彩多樣的詞、曲形式，也應去涉獵嘗試。在近百首作品中，只有 《卜算子·憶兒時春節》和《十六字令·年》二首，這方面還應下功夫去運用。總之，作為新詩人半路出家學詩詞的脈峰來說，寫出上述那些詩詞佳作實不容易，盼 望他更上一層樓，不僅新詩、舊體詩并舉，而且在舊體詩寫作中詩和詞曲也應并舉。作為詩友，我期待他寫出更多好作品，以饗讀者。
脈峰的作品皆有感而發，或感興詠懷，或詠物觀光，甚至贈友唱和，都把濃郁的詩情蘊于其中。正如梁代文學家鐘嶸在《詩品》中所言：“氣之動物，物之感人，故 搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”詩作的核心，正是因物因情而發，創作出來，才能輝耀天地人和世間萬物，而搖撼天地，感動鬼神。這也正是詩人詞家所追求的最高目標。
脈峰遵循著古代文論的教誨，以情駕馭萬物，而在大千世界的多種客體物象中又蘊聚著濃郁的詩情，這樣，叫人讀后，自然會感到言之有情有物，而隨之心情搖蕩了。
脈峰的詩詞，分為感詠書懷、詠物、旅游風光、題贈唱和等幾類。此外還有一些對仗工整、頗有詩味兒的楹聯作品。僅舉幾例：
如感詠書懷中的首篇《甲午迎春》，這是今年的新作，詩人吟唱道：
良驥呼來斟美酒，
遙聞新蕊吐鵝黃。
深情協奏知音調，
逸興高吟品律章。
裁夢曾嫌三夏短，
敲詩亦盼五更長。
抱寒獨秀思千載，
雅韻催花一樹香。
抱寒獨秀思千載，作者借助天馬馳來敬酒，花吐新蕊等美好意象，把對新春到來，要盡情賦詩詠懷的心情展示出來。為了迎接新春的到來而吟詩，甚至盼望季節遲一些變換，日夜慢一些交替，以便把千載之詩思，盡情譜寫出來，可謂妙筆也。
又如《神農谷“詩林詞道”開通》，是一首七言絕句：
誰持彩墨舞芳枝？
綠水青山幾近癡。
百代人文今肇起，
神農賜我萬行詩。
詩林詞道，在神農谷內，是炎陵縣的幽靜之旅游景點，系脈峰的《詩詞之友》和神農谷景區管理局共同倡議建立，在茂密的原始森林的小徑途中，請來此進行交流的 國內詩詞家將佳作書寫后掛于樹枝上，可謂步步見詩。脈峰這首七絕，就生動地描繪了這一動人的景色。詩詞家的作品，正如“彩墨舞芳枝”，因而綠水青山都因讀 詩詞而癡迷了。最后作者詩興大發，吟誦出了“百代人文”肇起，而自己竟有萬行詩可在神農谷的青山綠水和莽莽密林中飛揚了。作者的詩情濃郁，所選意象亦有獨 特之處。
又如《認養“南方紅豆杉”》，充滿了對大自然之愛戀：
千年古木長于斯，
幽谷清泉扮靚姿。
飛鳥不知騷客意，
爭攀紅豆弄新枝。
南方紅豆杉樹，亦在神農谷的密林之中，是脈峰和夫人白麗女士所認養，每年出資保護這美麗的紅豆杉樹，詩人有情可抒便是自然的了。古木、幽谷、清泉、飛鳥等美好物象，蘊聚著作者對大自然的深愛之情，讀來韻味兒頗濃。
脈峰還善于以古化今，從古典詩詞中吸取營養，而生發出感人之情愫，如五絕《秋思》：
冰輪浮海島，
清夢寄長天。
幾捧相思淚，
拼出秋月圓。
讀此詩，令人想起李白、蘇軾等人寫月亮的詩。脈峰借滄海秋月寄托相思之情，令人感懷，特別是“幾捧相思淚，拼出秋月圓”之句，以相思淚拼出一輪明月，可謂想象綺麗，又具有感天動地之情思，堪為上乘之作。
在他詠物和寫旅游風光的詩中，同樣把一懷激情濃縮成多彩意象，借物、借景抒懷。但這種情象之交融，其中的情應是有節制的，不放縱的，正如唐人釋皎然在《詩 式·詩有四不》中所說：“氣高而不怒，怒則失于風流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才瞻而不疏，疏則損于筋脈。”其中的“度”應 很好把握，情和思，既要有節制，不過顯、過露，同時也不能過“暗”、過“疏”，應適當地把情和思釋放出來，而融鑄于多種物象，引而不發，則是最好的途徑之 一。脈峰的詩詞中對這一“度”的把握，也是恰到好處的。如詠物詩中的《柿子樹》：
半山崗上起新枝，
歲月消磨孤影癡。
一陣秋風霜吻后，
滿身盡是艷陽姿。
作者詠贊柿子熟后的艷紅身姿，實際上也是對美好秋天的贊頌。對植物來說，經秋風、秋霜之摧，多半凋零而枯，而柿子卻正如春花迎春風一樣，反而呈現出如一片 艷陽光照后的豐美身姿。作者沒有一點傷秋之感，內里充滿了一種進取向上的精神力量。然而作者又未強烈抒懷，而是把對秋天的贊頌之情，融入成熟的柿子這一獨 特的物象中。
另一首《辣椒花》，亦有異曲同工之妙：
淺白輕紫淡梳妝，
寂寞春深過小窗。
無意繁花添彩錦，
低頭照影斂秋光。
同陸游《詠梅》詞中的梅花“無意苦爭春”一樣，也無意去與菊、桂等名花去爭秋色，而只是輕描淡妝，低頭照影把秋光斂入胸懷，憑添些微秋色。作者的觀察細膩，構思亦精致，因而也有自己的特色。
在寫旅游風光的詩中，佳作也不少，像《神農谷之夏》、《游東坡赤壁》、《金山寺》、《白米下禍瀑布》等，都是情象交融恰到好處的作品。其中有的借景抒懷，發思古之幽情；有的融入神話傳說，在懷古中展示現代之情愫，皆令人稱賞。
如《游東坡赤壁》之二：
壁立江天覽萬川，
清風百載過千帆。
詩心一點湖中月，
猶照蘭舟山水間。
作者不僅寫了壯闊的赤壁長江美景，而且以景蘊情，以詩心、湖月、蘭舟等美好意象，寄托了對大詩人、文學家蘇東坡的懷念之情，頗有韻致。
又如《白米下鍋瀑布》：
誰將白米灑青山？
濺玉飛珠落九天。
應是神農從此過，
愛心粒粒向人間。
白米下鍋瀑布，是炎陵神農谷的美景之一。瀑布水珠，如千萬粒白米從天而降，但詩人并未以實寫實，而把它形容為“濺玉飛珠落九天”，接著又展開想象的羽翅，猜想是路過此山的神農氏（炎帝），向人間灑下的粒粒真愛。詩中的情與象交匯甚佳。
詩詞的高境界是什么？除了那些直抒胸臆，大悲大喜的古代名著外（如屈原的《離騷》，陳子昂的《登幽州臺歌》，李白抒發愁懷和杜甫關注民間疾苦的作品等）， 人們還是贊賞陶淵明的隱居詩、王維的禪境詩，以及唐詩宋詞中那些叫人覺得似有若無、亦真亦幻的山水詩和情景詩。也許這對于陶冶人們的性情有助。正如宋人嚴 羽在《滄浪詩話》中所說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月， 鏡中之象，言有盡而意無窮。”說的實在是妙語，好詩正是自然吟詠，似在虛無縹緲間，語言簡約清奇，卻蘊聚著豐富的思想和情感的內涵。脈峰的詩詞，也似在向 這方面努力，追求一種朦朧虛幻之境。再舉幾例。如七絕《尋詩戲作》：
丹桂飄香日影長，
蜂兒飛舞采擷忙。
歸來半醉攜花語，
還我秋光一錦囊。
詩人漫步于丹桂飄香、蜂兒采花粉的花叢中，似是聞花香而醉，于是攜帶一錦囊秋光而歸。不僅詩的意境美，有情有象，而且以虛入實，運用了通感的藝術手法，花語、秋光，誰聽見了，誰看見了，但詩人卻以心靈感覺到了，讀來可謂韻味兒無窮。
又如寫旅游風光的五律《神農谷之夏》：
薄霧凝山谷，
羅霄景色幽。
鷹飛杉影處，
蝶落板橋頭。
珠練崖前掛，
斜陽簾外收。
一番新雨后，
飛鳥去還留。
新雨后的羅霄山脈，神農翠谷，不僅鷹飛蝶舞，而且瀑布如練，與斜陽交暉，鳥兒飛去又飛回，一派詩畫景色。詩人以情入畫，寫出了一種朦朧之美，使人進入到一種虛幻的仙境。這應是脈峰的力作之一。
此外，具有濃郁禪味兒的《寶蓮迎春》，也是在藝術上有升華之美的佳篇，此詩為《寶蓮寺迎新春“禪詩筆會”賀詩》：
紅邊自遠空，
清凈啟晨昏。
大愛結因果，
蒼生不老春。
作者以寶蓮寺之紅蓮入詩，寫出了晨昏清凈無纖塵的禪佛世界，耐人思索入靜。此類詩作還有幾首，不多說。另外，他的一些贈答詩和楹聯，有的詩味兒也較濃，脈峰也是下了功夫的。
脈峰的詩詞作品也有一些不足，首先是題材范圍較窄，更多的古跡名勝、山川美景，以及社會現實中的種種可吟可誦的物象還未寫入詩詞中，通篇讀來，不免有單調 之感。其次，詩詞的體裁形式也較少變化，除了絕句和律詩外，其它的詩詞形式見到不多。特別是多彩多樣的詞、曲形式，也應去涉獵嘗試。在近百首作品中，只有 《卜算子·憶兒時春節》和《十六字令·年》二首，這方面還應下功夫去運用。總之，作為新詩人半路出家學詩詞的脈峰來說，寫出上述那些詩詞佳作實不容易，盼 望他更上一層樓，不僅新詩、舊體詩并舉，而且在舊體詩寫作中詩和詞曲也應并舉。作為詩友，我期待他寫出更多好作品，以饗讀者。
2014年4月于濟南
（吳開晉，筆名吳辛，山東省沾化縣人，1934年11月生于山東省陽信縣。1958年畢業于吉林大學中文系。為山東大學文學院教授，中國作家協會會員。著 有《現代詩歌藝術與欣賞》、《月牙泉》等十余部詩論集及詩歌散文集。詩作《土地的記憶》，1996年獲以色列米瑞姆·林德勃哥詩歌和平獎；詩論集《新詩的 裂變與聚變》，2005年獲國際炎黃文化研究會第三屆龍文化金獎。2001年與2005年曾赴美國馬里蘭大學講授中國詩歌。）