意識漂泊（組詩）
￡李桂秋
1.
人在他鄉
心 撕成四片八瓣
思念故里
種植的鄰家花草
把征收思想稅的權利
扔給起點
規定，自以為是
陰陽生生
于是，理念意志填滿
自戀的邏輯
讓偽裝的殼爬滿理性
斑駁愚弄習慣
思想 在纏繞中拔節
生態不再理會偏執
無和有的構形怎能強制
水的三相婉轉
·
2.
能量裝飾信息
數字愚昧誠信
頭顱灌滿泥漿
科技告別科學
器的制作被當成生命的創造
僵硬的糜爛
在時代的滾筒里肆意漫步
不問時間何為
·
3.
貼著瓷磚思想
迷離 恍惚生疏
空間吞噬規律
相遇你我
說不盡的離合
斷續張望的眸
嘆息 鋃鐺之聲
不再有善惡的色彩
·
4.
如果權利成就博導
欲望就會坐擁學霸
頭銜 只能是賞賜的殘羹
利用，被手段設定
光閃光閃的勛章
命名泡沫經濟
搖憾心靈
道德立即從地平線更生 啟程
·
5.
母親坐在麥田
與揚花對話
淚，飽滿化學元素
風琴 在麥尖蹈舞
隱忍悲歌
去安慰還未哭泣的人
·
6.
石頭從盤古走來
蒼白的欣賞
難言一二
麻雀卷曲沙塵
胡楊 系滿領帶標簽
界碑撒了一地
肥碩意識

四、參評評論
游弋在詩意里的魂靈
——李桂秋先生詩作《意識漂泊》瑣議
邱啟建
當寫詩的人比讀詩的人還要多的時候，詩歌有著怎樣的境遇，也就可想而知了。
于是，有人開始調侃起寫詩的人來，說什么因為詩人的貧困，連土匪劫道的都要繞著走。當然，也有人自我陶醉地認為詩歌是精英文學，是圣殿里的文學，是真正的陽春白雪，非下里巴人所能明了。
在這里，筆者必須要先說明一件事情，詩歌與貧困是沒有必然的聯系的，雖然有‘文章憎命達’之說，但是，我們不能因此就把貧困與寫詩聯在一起。貧困是生活中的經營能力問題，詩歌則是文化領域里的靈魂構建，這兩者是不能混為一談的。
所以，筆者以為，詩歌僅僅只是文學大觀園里的一珠小草，與其他體裁的文學也只是樣式的不同，不存在高貴與低賤之說，詩歌所以少了往日的繁榮，一些寫詩的人所以生活在貧困之中，錯不在詩歌，而是在寫詩的人，因為詩歌較之其他樣式的文學，應更具惠眾型，如果達不到這一要求，便很難有傳播的可能，而要做到這一點，首先必須要賦予詩歌應有的靈魂。
想詩歌有靈魂，自然就要求寫詩的人需有靈魂。
我所以這樣說，就在于現代詩歌經過了一百多年的發展，一部分人越來越把詩歌功利化，在語言的運用上也越來越口水化，這在很大程度降低了詩歌的美感，也限制了詩歌的發展。要知道，口水并非口語，口水與口語是兩個根本不同的概念。口水的學名叫涎水，俗稱哈喇子，是人體的廢棄物，是要被擦掉的，而口語則不一樣，她是生活中的常用語，可以這樣說，很多口語是時代智慧的結晶，是具有了一定的靈魂的。
所以，不論詩歌語言形式的如何變幻，都需要有詩人所賦予的獨特化的靈魂， 這樣的詩歌才能活起來，也才易于與大眾形成共情。在這一點上，徐州詩人李桂秋先生顯然是做得比較好的一個。她讓自己的魂靈始終都在詩歌里游弋。在物欲橫流的現今時代，她沒有讓自己的靈魂庸俗化，這一點是非常不容易的。
一個人的靈魂無論在什么地方游弋，有一點是非常清楚的，這就是每一個靈魂都是有其支撐點的，要不然，這個靈魂就是水里的浮萍，空中的浮塵，是缺少了依托的。李桂秋先生定然是知道這一點的。
因此，她才說：
“人在他鄉
心 撕成四片八瓣
思念故里
種植的鄰家花草
把征收思想稅的權利
扔給起點”
故鄉是一個人的生命的根，也是支撐他靈魂的那個點，所以，詩人就算是人在他鄉，心哪怕撕成四片八瓣，仍然會思念故里，誠如明朝詩人袁凱所說：“江水三千里，家書十五行，行行無別語，只道早還鄉”。試想一下，一個沒有靈魂的人，是決然做不到這一點的。但是，思念故鄉，卻又回不去，怎么呢？那就只好任靈魂在詩意里游弋，那樣至少對自己是一個交待，也可以借以慰藉自己那顆孤寂的內心。
社會是個大觀園，生活也常常變換著形態，不論多堅強的生命，在歷史的長河中，都顯得極其渺小，人們所能做的，就是怎樣善待這個生命，或節制或放縱。
依時下流行的心靈雞湯認為，自律成就偉大，可是，生活往往又不是按照人的意志前行，特別是寫詩這個行當，更是充滿著詭異的變幻。
不然，詩人也不會說：
“斑駁愚弄習慣
思想 在纏繞中拔節
生態不再理會偏執
無和有的構形怎能強制
水的三相婉轉”
我們都知道，文字不僅是文化傳承的一種載體，更是人們交流的一種工具，其所有的內涵都是人類賦予的，所以，人類有著
怎樣的靈魂，賦予文字的，就會有怎樣的靈魂，當一個靈魂整日里游弋在詩意里的時候，其文字不僅充滿了詩意，就連其所有的日子，也都填滿了詩意，由此可見，詩歌并不是像時下人們認為的那樣是夕陽西下，只要我們給了詩歌適當的靈魂，詩歌仍然會是受大眾喜愛的文學樣式，這一點是毋庸置疑的，正如我們生活的環境，當人們意識到如果僅僅只是為了發展經濟而污染了環境是對人類的一種犯罪時，在環保理念以及環保的意識上，已經有越來越多的人達成了共識，只要長期努力長期堅持，我們的生態環境一定會變得非常秀麗宜人的。
上文說過，生活總是充滿了變換的，當有一些人為了個人利益而不擇手段時，給社會所造成的傷害將是難以估量的，給小孩子對這個社會的認知將是顛覆性的，所以，當我們面對：
“能量裝飾信息
數字愚昧誠信
頭顱灌滿泥漿
科技告別科學
器的制作被當成生命的創造
僵硬的糜爛
在時代的滾筒里肆意漫步”
我們怎么辦？我們能‘不問時間何為’嗎？詩人敢把這些情形以詩歌的形式表現出來，是很了不起的，這是需要勇氣的，從
這里也可以看出，詩人是具有時代使命感和社會責任感的人，也是一個有著高尚靈魂的人。
正因為詩人有一個高尚的靈魂，因此，當她面對：
“如果權利成就博導
欲望就會坐擁學霸
頭銜 只能是賞賜的殘羹
利用，被手段設定
光閃光閃的勛章
命名泡沫經濟
搖憾心靈”
她沒有讓自己的靈魂麻木，而是盡她所能，讓“道德立即從地平線更生 啟程”。當然，相信她自己也明白，以她個人的力量，要做到這些是不可能的，或許這也是她要以詩歌的形式把這些社會中的不良現象表現出來的緣由，她要呼吁大家都行動起來，就算不為自己，為了子孫，也應該有一個好的生存生態與人文生態的環境，這樣才不至于讓子孫們對我們這個社會失望。
社會為什么會進步，人類的文明為什么能夠達到今天這樣的程度，就在于有許多像李桂秋先生這樣有良知有高尚靈魂的人，他們不是僅僅只為自己活著，他們關注的也不僅僅只是自己的一畝三分地，他們追求的也不僅僅只是屬于自己的那一點蠅頭小利，因此，他們盡可能的‘學為人師，行為世范’。
李桂秋先生將這首詩定名為《意識漂泊》，興許是有著她自己的深刻寓意。小說里面有個意識流，哲學里面有個意識形態，詩歌中也有一個意識流派，只是詩人在這里應該不是說的這些，她顯然是想讓自己的思想在一個無限廣闊的空際里縱橫，因為只有這樣，她或許才有勇氣說出她平時不敢說的一些話.
有人說“文章本天成，妙手偶得之”，事實上有不少的文章，從面上看起來也的確像是神來之筆，只是人們所不知道的，作者為了這個神來之筆，不知耗費了多少的時間與精力，要不然也不會有功夫在功夫外一說了，所謂臺上十分鐘，臺下十年功，便是這個道理。
當一個人的靈魂長期游弋在詩歌里的時候，他一舉手一抬足，無不透著詩的韻味。
“石頭從盤古走來
蒼白的欣賞
難言一二
麻雀卷曲沙塵
胡楊 系滿領帶標簽
界碑撒了一地
肥碩意識”
一個詩人，只有他具有了社會的憂患意識，并且將這種憂患意識賦予到他的詩歌當中時，他的詩歌才算擁有了靈魂。李桂秋先
生就是這樣一個為了讓其詩歌擁有真正的社會的靈魂而愿意在寂寞里堅守的人，這是一個值得讓人敬重的人，猶如她的詩，值得人們去閱讀去回味一樣。
2020年6月28日11時28分

評論作者簡介
邱啟建，筆名，漢江一柳，湖北省宜城市人，湖北省襄陽市作家協會會員，一個生活在輪椅上的自由人。人民作家微信平臺特約評論員，在《江淮詩人》雜志和人民作家微刊發表詩歌評論多篇，有詩作
散見中國詩歌網等各大網絡論壇和微信平臺。

詩歌作者簡介
李桂秋，筆名中華九鼎。
世界作協會員，中國詩歌協會會員，作家報簽約作家，徐州市作家協會會員。中華詩會會員，世界詩會第二屆理事。
曾參加在北京舉辦的國際易學，老子高級研討會；受邀參加三屆國際環境暨國學風水研討會；每次提交論文皆獲獎。
與薛英俊合著出版《變化之道》；出版合集數本；獨立出版哲理長詩《鐵杉之問》也是代表作；參與《大黃山礦礦志》編寫等。

有國家級別的獎項，有省級的獎項，有文學集團的獎項等。